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耶利米和他同時代的先知(哈巴谷、西番雅、那鴻)


耶利米與先知哈巴谷西番雅、那鴻 (被擄前)    

                
耶利米
那鴻
耶利米於約西亞王第十三年(公元前627年)蒙召,在猶大歷史中最黑暗的時期,克盡他先知的職份凡四十年。
哈巴谷是在約西亞晚年625BC,一直到約西亞王死後的時期作先知(可能持續須到約雅敬時代)
約西亞王期間的先知 。約公元前630
本書在公元前632之前在猶大地完成

生於祭司的家庭
身世不祥,由本書可看出先知是個出色的詩人,文學素養很深。
哈巴谷是一位在猶大人中的學者;他所寫的無論是文或是詩,都極精緻、高雅,富有美麗的詩意。
西番雅是皇室的後裔,是希西家的元孫,算起來比約西亞王小一輩( 1:1)本書的文體比較平常,且西番雅書採用的文體雖看起來像詩體,但比較接近散文。

作者是伊勒歌斯人。那鴻書的預言篇幅雖短,內容卻引人入勝。那鴻詩的風格簡潔,敘述有力,描寫細膩,感情豐富,富於戲劇性,用辭莊重得體,比喻清晰。

巴比倫大軍攻陷耶路撒冷時,先知懷著一顆破碎的心眼睜睜地看著他的預言應驗。在國家淪亡,百姓被擄後,先知獲釋,並受巴比倫王優待,任他選擇前往巴比倫或留在耶路撒冷,他選了後者。但不久又被強迫逃往埃及,在埃及傳道一段時間後,據說終於殉道
主題:神先藉著迦勒底人(巴比倫)對以色列施行公義的審判,然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判
他熟悉耶路撒冷的情形,能夠指出‘魚門、’‘二城、’‘瑪革提施’(商業區)等地名。
西番雅論及亞述和它首都尼尼微的預言,(二13,)正和先知那鴻所說的預言相同。
本書主要在預言亞述首都尼尼微城的覆滅.主前701年,亞述王西拿基立上來攻擊猶大(參王下十八13)。,猶太人提心吊膽,惶惶不安。先知那鴻受感寫書,預言亞述國必遭神的審判,其結局必然覆滅。故本書的動機乃在安慰神的百姓,以消除他們的驚惶懼怕。
北國已亡,預言主要針對南國
北國已亡,,預言主要針對南國
北國已亡,,預言主要針對南國。尤其是首都耶路         撒冷為主要對象。
北國已亡,,預言主要針對亞述,目的是安慰南國猶太人
被擄的回歸的預言
有被擄的回歸的預言‘那時,我必使萬民用清潔的言語,好求告我耶和華的名,同心合意的事奉我。’(番三9。)




預言新約時代的來臨

使徒保羅所傳的‘因信稱義’是根據於哈巴谷,
以「耶和華的日子」為主題。(阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的         舊約先知書。)
西番雅正和先知約珥、俄巴底亞等相同,也題及‘耶和華的日子。’那可怕的日子初步的應驗是在巴比倫侵略猶大的事上,最終應驗在末後的日子。
全書主題是有關尼尼微城被毀滅的事。本書和其它先知文獻最大的不同,是沒有呼籲以色列人民悔改、歸向上帝等之類的勸誡內容。這本書三章都是用詩歌文體寫成。與約拿書的作者對尼尼微城的悔改有很大差異。
說明一;西番雅是貴族,然而他卻勇於批判高層人士的罪惡。可能由於生活經驗,西番雅書比較少提及貧窮人的處境。
西番雅批判富人
瑪革提施的居民哪,你們要哀號,因為迦南的商民都滅亡了!凡搬運銀子的都被剪除。(1:11)
當耶和華發怒的日子,他們的金銀不能救他們;他的忿怒如火必燒滅全地,毀滅這地的一切居民,而且大大毀滅。(1:18)
西番雅批判當官的、先知、祭司等社會菁英份子
他中間的首領是咆哮的獅子;他的審判官是晚上的豺狼,一點食物也不留到早晨。他的先知是虛浮詭詐的人;他的祭司褻瀆聖所,強解律法(3:3-4)

說明二;這四本書雖屬同時代,但分別拿來和耶利米書對照,會發現彼此文字上相似的很少,只有在西番雅書有兩處相似度很高。
與那些在房頂上敬拜天上萬象的,並那些敬拜耶和華指著他起誓,又指著瑪勒堪起誓的。(1:5)
拋散在日頭、月亮,和天上眾星之下,就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮,不再葬埋,必在地面上成為糞土;(8:2)
那時,我必用燈巡查耶路撒冷;我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的;他們心裡說:耶和華必不降福,也不降禍。(1:12)
摩押自幼年以來常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裡,也未曾被擄去。因此,他的原味尚存,香氣未變。(48:11)


說明三;這四本書因為屬同時代,可以從文字讀出當時的社會的實況
1)巴比倫強大的軍容
我必興起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民,通行遍地,佔據那不屬自己的住處。他威武可畏,判斷和勢力都任意發出。他的馬比豹更快,比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先,都從遠方而來;他們飛跑如鷹抓食,都為行強暴而來,定住臉面向前,將擄掠的人聚集,多如塵沙。(1:6-9)
看哪,仇敵必如雲上來;他的戰車如旋風,他的馬匹比鷹更快。我們有禍了!我們敗落了!(4:13)
各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑,進入密林,爬上磐石;各城被撇下,無人住在其中。(4:29)
他們的箭袋是敞開的墳墓;他們都是勇士。(5:16)
他們拿弓和槍,性情殘忍,不施憐憫;他們的聲音像海浪匉訇。錫安城(原文是女子)啊,他們騎馬都擺隊伍,如上戰場的人要攻擊你(6:23)
聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣,他的壯馬發嘶聲,全地就都震動;因為他們來吞滅這地和其上所有的,吞滅這城與其中的居民。(8:16)

鞭聲響亮,車輪轟轟,馬匹踢跳,車輛奔騰,馬兵爭先,刀劍發光,槍矛閃爍,(3:2-3)
他勇士的盾牌是紅的,精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子,戰車上的鋼鐵閃爍如火,柏木把的槍也掄起來了。車輛在街上(或譯:城外)急行,在寬闊處奔來奔去,形狀如火把,飛跑如閃電。。(2:3-5)
2)巴比倫的橫徵暴斂
迦勒底人因酒詭詐,狂傲,不住在家中,擴充心欲,好像陰間。他如死不能知足,聚集萬國,堆積萬民都歸自己。這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說:禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?(2:5-6)
並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的,並一切珍寶,以及猶大君王所有的寶物,都交在他們仇敵的手中;仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。(20:5)
3)國破家亡的慘狀
群畜,就是各國(國:或譯類)的走獸必臥在其中;鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音;門檻都必毀壞,香柏木已經露出。(2:14)
(巴比倫人)向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你;因你殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴。(2:17)(註解:亡國後。人民散逃。動物進駐,巴比倫人獵殺野獸)

我要為山嶺哭泣悲哀,為曠野的草場揚聲哀號;因為都已乾焦,甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫,空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。(9:10)
你當說,耶和華如此說:人的屍首必倒在田野像糞土,又像收割的人遺落的一把禾稼,無人收取。(9:22)
尼尼微王招聚他的貴冑;他們步行絆跌,速上城牆,預備擋牌。河閘開放,宮殿沖沒。王后蒙羞,被人擄去;宮女搥胸,哀鳴如鴿。此乃命定之事。(2:6-7)
被殺的甚多,屍首成了大堆,屍骸無數,人碰著而跌倒,(3:3)
但他被遷移,被擄去;他的嬰孩在各市口上也被摔死。人為他的尊貴人拈鬮;他所有的大人都被鍊子鎖著。(3:10)

尼尼微自古以來充滿人民,如同聚水的池子;現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說:站住!站住!卻無人回顧。你們搶掠金銀吧!因為所積蓄的無窮,華美的寶器無數。尼尼微現在空虛荒涼,人心消化,雙膝相碰,腰都疼痛,臉都變色。(2:8-10)
4)偶像崇拜


眾民的風俗是虛空的;他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹,匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾他,用釘子和錘子釘穩,使他不動搖。他好像棕樹,是鏇成的,不能說話,不能行走,必須有人擡著。你們不要怕他;他不能降禍,也無力降福 (10:3-5)
雕刻的偶像,人將他刻出來,有什麼益處呢?鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有什麼益處呢?對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了!這個還能教訓人嗎?看哪,是包裹金銀的,其中毫無氣息。(2:18-19)

這些社會現象藉著不同作者的文字,我們可以從各種角度,我們不但可以欣賞這四位作者不同寫作風格,更可以深入了解耶利米書和他同時代的先知書詮釋以色列的信仰。