♦Abraham Joshua Heschel 經典名言

周學信老師的評點；

在赫舍爾的論述中，聖經所呈現的上帝，與人的生命緊密相連；神與人的關係是活潑的，不僅喚起感覺或消極的感情，更是有行動、有態度。這是一位參與在祂子民生命中，且有苦同擔的上帝。

赫舍爾不同意希臘哲學對於上帝的想法。然而希臘哲學卻大幅影響了新教徒怎麼看待上帝。希臘人眼中的上帝，是一位高高在上，且冷眼旁觀人類的神。許多基督徒同樣接受這樣的觀點。但赫舍爾認為，這種想法直接違背了聖經中上帝的形象。

希臘人認為，神的特點就是能超然於外、無動於衷；希臘人眼中的神，是不變且無情的；對他們來說，神的完美性就來自於此。所以，神能思考但沒有感情。赫舍爾則認為，舊約的先知書，深刻表達了上帝是怎樣一位上帝。聖經中的上帝，情感豐沛，而祂繫於祂子民的悲憫，正是先知書所要表達的主題。

悲憫是上帝的本質
「對先知而言，上帝所顯現的不是抽象的完全，而是有血有肉，跟這個世界密不可分。祂不是單單下達命令要人遵從；祂的心情也會因為這個世界發生的事情而受到影響，跟著高低起伏。世上的事件與人類的行為，都會讓祂有喜有悲、開心或者憤怒。神不是冷眼審判世界。祂的反應既親密，又帶著祂的意志與情感來看待所發生的事情。聖經很明顯的表示，人的行為會影響神，會讓祂情緒激動、憂傷或反過來，讓祂開心又欣慰。祂不只擁有智慧、意志，還滿懷情感。這些都是先知所認知的上帝。」（Abraham Heschel, The Prophets, 288-89.）

對先知而言，悲憫是上帝的本質。所以先知傳達出來的上帝，會生氣、會傷心，也充滿愛。他們描繪出一位與人心意相通，深入參與在祂子民生活事務之中的上帝。

而赫舍爾認為上帝對人充滿情感的悲憫是合理的，是主動的，是祂有意為之的。先知書的神學跟希臘形而上學最大的不同，在於先知書全力著墨於神對人的用心與關切，形而上學則是著重神祉的存在與演化。

「先知所論述的主軸，是上帝關心人類，而人也跟上帝關係密切。人之所以能認識神，是因為祂主動親近人。」（619頁）所以，上帝一直都是「有血有肉的神，面對有血有肉的人，在真實具體的情況下，表現出祂某一種情感。」（622頁）上帝關心人，而人也與祂關係密切。

有血有肉的神關心人
上帝跟聖經歷史中許多人物的互動，讓我們看到，那是一種活潑親密的關係，會呼叫對方，也會回應彼此。同時，因為上帝會在人們具體的遭遇中跟人產生關係，祂每次的回應也就不會一模一樣；人們的行動會影響上帝的行動。

這一點所代表的意義是，當人轉離神，或者當災難臨到以色列，上帝也會感到痛苦。歷史常常是人類苦痛的紀錄，而上帝也一定與人類的苦難感同身受。就像潘霍華牧師在納粹集中營中所下的結論：只有受苦的上帝才能幫助受苦的人。

若悲憫代表上帝的特質，那麼對神的回應也就會包含了「憐恤」。上帝深深體會到人的感受，也激發了先知切切的心腸。先知不只是為上帝發聲，也參與到神的心意中，並以同樣的悲憫來回應。先知對某個歷史情境的反應，其實就是反映上帝的心。

人能認識上帝，從來不是因為祂是個客觀的存在，而是透過祂在每一個當下，對人實實在在的回應而來。先知不僅聽見而且能體會上帝的心意，也因此深受感動。對何西阿與耶利米這兩位先知，所謂「認識上帝」應該說是「與上帝同悲同喜」。人類會用冷漠回應無情的神，而多情的上帝則激發人充滿情感的回應。

聽到先知陳述上帝的悲憫心腸，有些人會批評說這是把上帝人格化，把人的特質加在上帝身上。有些人會拒絕認同上帝充滿情感悲憫這件事，怕會落入把上帝當人看待。但先知們並沒有搞混，他們知道用擬人化的方式來表達上帝的感情，並不等於把上帝降格為人。

赫舍爾只是透過先知書來讓我們看到，上帝也像人一般，能思想、能感受。當神的悲憫結合絕對的無私，加上祂對窮乏人至高的關懷，上帝的神性，絕不等同於人性。神學範疇的悲憫論，是洞見到神對人的愛，而不是把人類的特質投射到神身上。

人不僅是上帝按著祂的形像所造；人還得到上帝永恆的關懷。人的所作所為，不只影響人自己的生命，也影響了上帝，進而牽動祂對受造者的反應。人竟會有如此大的影響力，這讓人的地位超越了一般的受造物。人在神的存在中是同伴、是合作夥伴，也是帶動結果的因子。至聖的這一位跟我們既不相同卻又相似。上帝在祂的子民中是至高的聖者，但同時祂又關懷人，人也跟祂關係至深。神性的悲憫或許可以比擬為在隔絕人與神的深淵上的一座橋樑。

審判的起因總是因為愛
聖經訴說了一位與人息息相關、用情至深的上帝，祂參與在祂子民發生的事件當中。而這也意味著，上帝當然關心並且置身於Covid-19大流行中。如果用了錯誤的眼光看待上帝會很危險，尤其當這麼具毀滅性的傳染病流行時，更應謹慎。

但這不表示基督徒必須迴避上帝審判的事實。如果我們把上帝的審判丟掉，我們也差不多等於要丟棄這位悲憫的神了。因為我們已經知道，上帝的審判並非濫施報復。審判的起因總是因為愛。

上帝的審判是為了更好的改變，就如同先知以賽亞所言：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。」（以賽亞書四章3-4節）上帝的審判是恢復的前奏，帶來靈性的改變與提升。

面對關於上帝審判的疑問，我們必須小心以對，懷著恐懼與戰兢。我們務要留意自己如何解釋神？在哀傷新冠肺炎大流行的同時，也有太多事值得我們探索與深思。聖經中那位對人悲憫的上帝，讓我們不能直接用過度簡化的方式，將災病與神的懲罰及審判畫等號。審判不是直接的因果那麼簡單的。有些基督徒常不經大腦又缺乏憐憫心，就將神的審判與懲罰，變成可悲的自我安慰與法官之槌，這種缺乏完全的知識就宣稱上帝的審判的人，也會受到審判的。