長久以來，聖經學者對耶利米書的結構大綱，沒有一致的看法。這反映出耶利米書可能不是出自一位作者或編者，而是在不同時期由多位編者逐漸編纂增添而成，因此可能根本就沒有一個整體的結構大綱。比較明顯得的段落是第一章?述先知的蒙召。第二章至第六章也顯示先知職事的開端，將主要的信息傳出。但六章之後，未必仍按時期或年代次序，只有在卅七至四十四章仍有時期的前後為序，有的是標題式的，如廿一至廿三章，三十至卅一章，四十六至五十一章。其他就殊難分類或循序了。可見這書卷並非一氣呵成，而是經過一番編輯整理而成。
耶利米書中的記載，就提到耶利米口述，由巴錄書記並宣讀（耶三六 4）。而耶利米書中提到耶和華對耶利米的啟示，有「耶和華的話臨到我說」的第一人稱(1:4、2:1、13:8、24:4、32:6)，也有「耶和華的話臨到耶利米說」的第三人稱(7:1、11:1、18:1、28:12、29:30、30:1、32:26、33:19、33:23、34:1、34:12、35:1、35:12、36:1、36:27、43:8)，出現第三人稱的次數遠遠大於第一人稱的次數，更可證明耶利米書實際的撰寫者並非耶利米一人而已。而耶利米書的最後一章，原原本本從列王紀一字不差的搬過來，紀錄的事是猶大亡國 25 年後所發生的事件，耶利米當時應早已去世。
耶利米書有兩個主要的版本：主前三世紀的七十士希臘文譯本，與主後七世紀的馬所拉希伯來文本。前者比後者短少約 1/8 的內容，兩者的編排次序也不同。這也佐證了耶利米書是由不同編者，在不同時代逐漸編纂成書的推論。
耶利米書綱要
因此較明確的耶利米書大綱如下
第1章: 耶利米蒙召
第2-45章:先知對猶太人的預言。
(2-25章是對猶大與耶路撒冷的預言，這其中2-6章是耶利米初期事奉的講章。26-45章 是傳記文學也被稱為「巴錄書」，這其中21-23章、30-31章是當年耶利米書編輯者有下標題的群組，而37-44章很容易看出時間連貫的先後次序)
第46-51章:先知對列國的預言，46-51是有下標題的群組 (43-52先知在埃及的信息 )
第52: 附錄:耶路撒冷城的淪陷
註一)照卅六章的記述，在約雅敬王第四年（主前605年）耶和華命令耶利米將有關猶大、以色列及列國的預言寫在書卷上。但以後這書卷讀給王聽，被王切斷焚燒。舊卷被毀，耶利米再受命寫在新卷上。那麼問題是新舊書卷的內容究竟有多少差別？新卷是否有所補充，補充了什麼？這都是值得深入探討的議題。總之，卅六章所提的新卷，實難去推測他原稿的真貌，只是第一章至廿五章大多內容，確為耶利米早期的信息。
註二)我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。1:5 和45-51呼應
註三)巴錄回憶錄──本書有若干散文，是傳記文學，通常稱為巴錄回憶錄，是巴錄寫的耶利米傳。但這傳記並不完整，只有一些片段，是描述耶利米與祭司假先知的衝突，在廿六至廿九章。時間從巴比倫侵略起，至耶利米被迫逃往埃及。這是耶利米苦難經歷的記錄，稱之為「受苦記」（Leidensgeschichie: Passion Narrative）。58年代的次序也並非以章節前後為序。除這26-29幾章外，以下的經文可以歸入回憶錄內：十九1-2、10-11、14-15，二十1-6，廿六1-29、32，卅二1-15，卅三4-5，卅四1至卅六32，卅七3-21，卅八1-28，卅九3、14，四十二1至四十四30。
學者們會再按照信息的內容，以每個人的觀察角度，提出不同的分類。有些學者按照針對第2-45章這較龐大的群組，
再細分成:2-38被擄前的信息20篇 以及39-42被擄中的信息 這兩大部分。
有些學者所提供的結構大綱，用交叉結構chiasm來強調耶30-33章（安慰應許之書 book of consolation）的中心性。
A. 耶利米蒙召做列國先知（耶一）
B. 對猶大與耶路撒冷審判的警告（耶二 – 二五）
C. 假先知的謊言（耶二六 – 二九）
D. 應許與安慰（耶三十 – 三三）
C’真先知耶利米所受的迫害（耶三四 – 三八）
B’對猶大與耶路撒冷審判的實現（耶三九 – 四五）
A’對列國審判的預言（耶四六 – 五一）
附錄：猶大滅國的歷史記載（耶五二）
(2-45的基本架構仍不變)
也有學者依照審判、重建的觀點來細分類
I. 簡介: 先知的事奉和訊息的開端(第1章)
II. 針對猶大地和耶路撒冷的審判的反覆宣告Recurring declarations of judgment (2章-25章)
III. 針對猶大地和耶路撒冷的重建的反覆宣告Recurring declarations of restoration (26章-35章)
IV. 猶大地和耶路撒冷的審判的實現Realization of judgment ( 36章-45章)
V. 針對列國審判的宣告( 46章-51章)
VI. 結論: 先知的事奉和訊息的結尾( 52章)
2-45的基本架構仍不變
耶利米書文體
耶利米書的文體大至可分為三種：
1)詩體的預言，例如2-6章、46-51章。46~51章是詩歌體，格式優美，講到十個國家（由南至北）：埃及、非利士、摩押、以東、大馬士革、吉達、夏瑣、以攔、巴比倫。
2) 散文體的自述與歷史，例如耶第一章、26-28章、39-42章、第五十二章。耶利米書包含非常可觀數量的傳記資料。第七章和廿六章的聖殿講章，是先知於主前六○九／六○八年之交在耶路撒冷傳講的。主前五八七年耶路撒冷落入巴比倫人手中的史實、甚至先知隨同猶太百姓流亡到埃及（第四十四章），這都是極為珍貴的史料，但決非為一卷完全的傳記，比較像是一系列回憶錄，主要是先知親身經歷牽涉在其衝突之中。這些回憶錄，有些可能出諸耶利米之朋友兼秘書巴錄之手。這種資料大都見於現今這卷書的廿六至四十五章之中。
3)散文體的講章；聖殿講章就是最著名的例子。先知象徵的動作，多以散文寫出，如在十三1-11，十六1-18，十八1～6，十九1-15，廿七1-15。
重組耶利米書
耶利米書的編排並未按照時間順序，根據聖經學者的研究，根據時間順序，耶利米書可約略重組如下：
約西亞王時期： 1–7 :15
約雅敬王時期： 26、7: 16 –20: 18、25、46-51、36: 1 – 8、45、36: 9 – 32、35
西底家王時期：21-24、27-31、34: 1 – 7、37:1 – 10、34: 8 – 22 、37: 11 –38: 13、39: 15 – 18、32-33、38: 14 –39: 14
耶路撒冷陷落後：52: 1 – 30、40-44、52: 31 – 34
耶利米的表徵動作─
耶利米是一個多用比喻表演的先知，書中的象徵行動
1) 麻布腰帶（耶十三 1 -11）—喻以色列和猶大本為神的腰帶，因他們驕傲行惡，不聽神的話，頑梗悖逆，離開真神，去事奉別神。必像這腰帶，本是榮耀，美麗，但已變壞無用，將被丟棄。（耶十三1—11）
2) 陶匠弄泥成器（耶十八 1 – 12）—-喻以色列全是耶和華手中的泥土，用以說明神有改變他們命運的能力。其所含的教訓，是勸告眾民轉離惡道，但終成敗壞的器皿，竟歸徒然。（耶十八1—10；賽六四8)。
3)打碎陶匠所做的瓦瓶（耶十九 1 – 15）—-喻神命先知耶利米買窯匠的瓦瓶，在君王、長老、祭司和百姓面前把它打碎。作為一個動人的方法，來重新宣告這驕傲崇奉別神之民和耶路撒冷，即已臨近毀滅。（耶十九1—5，10，11）。
4)耶利米負軛（耶二七 – 二八）—-喻耶利米作繩與軛放在自己的頸項上，在城中各處行走宣告，以示對列國與西底家王，必要事奉巴比倫王。但假先知哈拿尼雅妄言推斷此軛，不信此預言，以致死亡。（耶廿七1—15，廿八1—17）。
5) 耶利米買地（耶三二 1 – 15）———喻耶利米當眾置買田地，並將契約妥為保存，以加強他所傳的信息，乃是表示被擄之民重歸故土，田地被耕種。（耶卅二6—15，43，44）
6)設酒宴款待利甲族人（耶三五）—利甲的兒子約拿達的子孫能遵守先人所吩咐他們的命，以色列百姓卻沒有聽從耶和華！
7)拿大石頭埋藏在法老宮殿門前磚窯的灰泥中(耶四三8-13) 預示巴比倫滅埃及。
8) 沉預言巴比倫的書卷於伯拉河中（耶五一 59 – 64）
9)忿怒杯酒——喻以忿怒杯的酒，給以色列，猶大，及各國的民喝，預言神的審判災禍臨到他們及外邦列國。（耶廿五15—38）。
10) 盛酒滿缸——喻君王、先知、祭司，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉，彼此相碰。神不憐恤他們，以致滅亡。（耶十三12—14）。
11) 禁止結婚——喻神命先知耶利米不要娶妻，守獨身。象徵與他所傳的苦難預言相配合，而指猶大將要遭受嚴厲的審判和滅亡。（耶十三1—12） 無花果樹——喻好無花果表示百姓有專長才智的人，在約雅敬王的時候被擄至巴比倫（約B.C.597年），仍得返回故土。壞無花果表示猶大王西底家，首領，以及在耶路撒冷剩下的餘民，並住在埃及的猶大人都要交出來，在天下萬國拋來拋去，遭遇災禍，甚至滅絕。（耶廿四1—10）。
神賜給耶利米的異象
1. 杏樹枝：神復活的能力，使神的話必成功
2. 從北而傾燒開的鍋：災禍從北方的亞述，巴比倫而來，侵犯，掠奪，掌握本卷異象的靈意。
3. 腰帶(十三1~11)，信徒緊貼神身如腰帶，離了神要枯乾，腐爛無用。離開的原因，是生命浮淺產生驕傲(約十五5)。
4. 酒滿壇(十三12~14)，屬世的宴樂占滿心，使靈裡昏暗，遭神滅絕。
5. 旱災(十四2~5)，生命枯乾，離棄活水的泉源，被仇敵征服而蒙羞。
6. 窯匠摶泥(十八1~4)，信徒在神手中順服，接受神的工作，若是不順服，必受虧損，另作用途。
7. 二筐無花果(廿四1~7)，極好初熟的無花果是順服神的兒女，生命豐盛，一心歸向神，有認識神的心，心先歸向神，纔能除去心中的攔阻帕子，而靈裡有光認識神(林後三16)。
極壞的無花果，腐爛不可供應人，生命死涸，是不順服神的兒女。
8. 十七舍克勒銀子買地贖回(卅二9)，是神救贖撒但俘虜的表記。十七是復活之數，一月十七日清晨主復活。
9. 不倒空的酒(四十八11~12)，舊生命未經過十字架的破碎，新生命不能出來。
被擄前、被擄後、在埃及的信息
教誨語氣──本書與申命記比較，甚為學者所注意：或是直接影響，或是間接引述。又有以為申命記的編輯方法，應用在本書編篡的過程中。主要的理由是二書有雷同之處。這兩卷書連內容方面也極為相似，都是強調耶和華與以色列有立約的關係，以及信心的順服至為重要。可能在約西亞宗教改革時發現律法書，對耶利米有很大的影響。他的信息好似申命記中摩西的訓誨，發揮了教導的功能。除了這些簡短的詩體之神諭以外，還有篇幅較長的散文章節，往往用講章形式的體裁，所用的措辭與申命記上所見的非常類似，例如七章一節至八章三節，十一章一至十七節。在學者之中對這些講章的討論甚多，以它們現有之形式是否出自耶利米本人，還是為後來之傳道人的作品，取用耶利米的概念，並把它們修改，使配合當日大多數猶太人被擄到巴比倫的情況？這些講章，以它們現在的形式來說，如果不是來自耶利米的話，那大概並不減損它們的價值：那確實只有利於加強他的信息之持續力。那信息絕非只為了他自己那個時代，還可以把它重加整理，應用在其他情況──從那時起就已經一直是這樣作了。
1， 針對猶大國的悔改和審判—–先知耶利米呼籲南國猶大的百姓要趕快悔改，否則神公義的審判即將來臨。這類的經文很多，散見於全書各處。較明顯的章節在3:11-13、3:14-4:4、7:1-7、12:14-17、17:19-27、26；1-6、26；12，13、36:2、3。
2， 神對於猶大國百姓的救贖—-587年耶路撒冷淪陷，猶大王國。神藉著耶利米預言神對這民族的重建(restoration)。也就是被擄到巴比倫國70年後，猶太人得以重返故土的救贖計畫。23:5-8、24:4-7、29:10-14、30:1-33:26、46:27-28、50:19-20
3， 針對猶大國周邊9個國家的審判—46章—51章。其中50和51是針對巴比倫的審判。
本書散文，主要在第一至廿五章，是一種平舖直?的體裁，沒有主前第十世紀「黃金時代」那麼典雅。本書多處語句重複，句子大多冗長。在傳記部分還算簡潔，但?述部分就有冗長的句子。
本書散文體裁，與申命記略為相同。63修辭方面是第六世紀標準的希伯來語文。
在本書散文部分，有若干特點；
(ii)救恩言詞──本書最著名的論新約的篇章，就是以散文的體裁，比較出埃及時的舊約，與寫在神子民心上的新約（卅一31-34）。
被擄前的信息二十篇：
(二~三5) 神兒女的二件惡事：離棄神活水的泉源，為自己鑿池子，卻是破裂不能存水的漏池。凡離棄神活水泉源的人，依靠人得二手貨，生命必枯乾。主是葡萄樹，我們是枝子，支取主的生命汁漿長大豐盛。人靠聚會維持宗教活動，卻不去親近神，與神有活的接觸，造成生命枯死。神一再呼召祂的兒女歸向祂，親近祂的人，祂也必親近他，且能順服祂，抵擋魔鬼(雅四8)。
(三6~六章) 神對背道兒女愛的呼喚，叫他們承認罪孽，應許有一救主要牧養他們，雖然仇敵兇殘，卻不能越過神的範圍，撒但是神手中的篩子，藉此潔淨祂的兒女。
(七~十章)脫離虛假的聚會，改正行動作為，對付罪惡，在心靈與真實裡敬拜神，就是為主而活。
(十一~十二章)神兒女毀約帶來咒詛，回憶以往神帶領他們出埃及，脫離魔鬼的權勢，現今竟不聽從神的約，隨從自己頑梗的噁心去行，惹動神的怒氣，自作自受，雖呼求神也徒然。
(十三章)離棄神而獨立，遭被擄，靈裡昏盲。
(十四~十五章)離棄神，生命枯死，失去神的同在，被擄的命運已經定奪。
(十六~十七18)被擄的悲哀，呼求神作避難所。
(十七19~27)呼籲安息在神的手中，向己死，向神活，分別為聖單單屬於神。
(十八章)信而順服的呼召，敗壞背離神的國，建立順服神的國。
(十九~廿章)裡外之火焚燒先知，又焚燒神的兒女，頑梗到底還是不悔改，將神當作平常，結局悲慘。
(廿一章)生命與死亡之路的選擇，順服神手中的懲罰工具巴比倫王存活？還是逃亡而死？
(廿二章)數算猶大王室之罪，違背律法的都是罪。
(廿三1~8)趕散殘害羊群的牧人之罪，為己權益不惜犧牲羊群，分門別類，遭神棄絕。
( 9~40)先知為己利益妄自發預言，引導百姓走入岐路，遭神反對。
(廿四章)呼籲民一心歸向神，如同極好的無花果，有認識神的心，一心歸向神，順服神服在巴比倫王的權勢下受管教。認識神的秘訣是一心歸向神(林後三16)。
(廿五章)呼籲離開惡道，與神同住，被擄七十年的命運已定。
(廿六章)再次呼籲各人回頭，離開惡道，改正行動作為挽回神的怒氣。
(廿七~廿八章)呼籲順服神手中的篩子巴比倫王。
(廿九章)先知寄信去被擄之地，勉勵他們順服七十年，末後必有指望，專心尋求祂的就必尋見，神不拒絕任何一個到祂面前去的人。
(卅~卅三章)管教的目的是為了拯救，拆毀是為栽植，祂所疼愛的祂必管教，被主管教的人有福了，主耶穌的死而復活必買贖祂的教會，如同先知用十七舍克勒銀子買回了地。十七是復活之數，主在17日清晨復活。
被擄中的信息：
(卅九~四十二章)傳達神勸告百姓投降巴比倫王，若不聽從逃去埃及必死亡。
先知在埃及的信息：
(四十三~五十二章)先知被擄埃及，指明埃及地的逃亡猶太人必亡於巴比倫。外邦十國必遭審判。
(四十六章) 主前605年，迦基米施之役，埃及敗於巴比倫。
(四十七章) 主前609年，埃及進攻非利士(王下廿三29)。
(四十八章)摩押的傾覆。
(四十九1~6)亞捫被擄。
( 7~22)以東的敗亡(參俄巴底亞書)。
( 23~27) 亞蘭國的災禍。
( 28~33)主前599年，巴比倫攻打亞拉伯的夏瑣，基達。
( 34~39) 以攔的結局。
(五十~五十一章) 主前539年，巴比倫亡于瑪代波斯，遙指末後大災難世界的毀滅。
先知得力的秘訣──是禱告，支取天上來的能力。
本書記載有先知十一次的禱告：
先知有十次禱告，是為神哀哭的先知。 神託付的信息：消極的是拔出，拆毀，傾覆敵擋神的東西；積極的是建立栽植神的東西。兩個國度－魔鬼與神的爭戰，舊人與新人的爭戰。
(一6) 為傳達神的話語呼求神。
(四10) 為民敗壞光景哀歎。 —
(十6~10) 稱頌神的偉大，眾人當敬畏神。
( 23~25) 求神從寬，行在祂命定的道路中。
(十二1~4) 求問神惡人為何亨通。
(十四7~22) 求神同住不離開，為百姓認罪哀求神施憐憫。
(十五15~18) 向神訴冤，為忠心傳神的話遭淩辱，不想宴樂，痛苦不止而靜坐。
(十七12~18) 求神醫治背道的病，拯救離棄活泉的惡行。
(十八19~23) 求神管教敵擋的兒女。
(廿7~13) 向神訴明裡外之火的追逼光景。
(卅二16~25) 稱頌神的偉大與超越。―― 張向晨《聖經六十六卷》
歷史傳記
生動的傳記式資料（二十六1～24，二十七1～二十八16），
耶利米書中關於傳記部分，最容易清楚讀到樸實無華、毫無嬌揉做作的文字。忠實呈現耶利米是一個普通一般的人，在那國家覆亡、百姓倉皇避難四下的動盪時代，耶利米文辭剴切、真情流露並沒不特別誇張或渲染他人格的偉大。而在耶利米的幾段自白中，遣詞用語更是直書胸臆，毫無掩飾，這反映他內心掙扎和痛苦，也映照出他光明磊落的個性。
傳記文學──在蒙召經驗中，以第一人稱?述，是自傳（雖然神的話是詩體：一4-19）。傳記部分，耶利米受迫害（二十1-6），約雅敬王燒書卷（卅六1-32），以及有關耶利米的處境：歷史實況，在卅九及五十二章，也都是散文體裁。
耶利米的『懺悔錄』或『個人靈修日記』
在這卷書不同的地方有極其屬乎個人自傳的章節，把這些章節連結起來便構成所謂耶利米的『懺悔錄』或『個人靈修日記』。自白的形式，有祈禱、哀歌、獨語與對語，對語大多是耶利米向耶和華爭辯的話。
這種章節──耶和華的答話在自白的章節中（十一18-23，十二1-6及十五15-21）。
十一18-23
十二1-6
十五10-12
十五 15-21
十七14-18
十八18-23
二十7-13
二十14-18
耶利米書在先知著作中最特出的，當推書中的自白，經文在十一18-23，十二1-6，十五10-12、15-21，十七14-18，十八18-23，二十7-13、14-18。自白的形式，有祈禱、哀歌、獨語與對語，對語大多是耶利米向耶和華爭辯的話。耶和華的答話在自白的章節中（十一18-23，十二1-6及十五15-21）。
自白以第一人稱表達他內心的憂苦及矛盾的思想（如四19-21，五3-5，及八18至九1，這些也可列為自白）。這裏反映耶利米人格與他內心的掙扎。他的工作幾乎專與百姓作對，使他心中感到痛楚。他很敏感，為民族的苦難而悲哀。他正常的生活都被否認了（十六1-13）。他十分不甘心，甚至不願接受蒙召時的任務。他不像以賽亞那樣甘願，卻像摩西那樣感到無奈。他甚至想放棄先知的職事，又無法抗拒（二十7）。他多次表露了獨立的精神。
耶利米很富有人情味，對人也有深切的同情，為別人受苦而深感痛楚，為他的工作心中衝突，所以在自白中，他表達了他的心聲。他不忍指責人的罪，卻為他們的罪惡又傷痛又憎恨。他不得不宣布審判，這就引起眾人的不滿，朋友離棄他，甚至恨他。同村的人都設計謀害他（十一18-19）。以後官長將他放在地牢（卅八1-6），他幾乎喪命。他過凓一種孤獨退縮的生活，人們都視他為怪人，他感嘆說：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂，我因?的感動，獨自靜坐。因?使我滿心憤恨」（十五17）。他多次被人譏刺污辱。其實他是一個愛友朋，愛同胞的人，在極端的孤寂中，他嘆息道：「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治？」（十五18上）有時他甚至指責耶和華：「難道?待我有詭詐，像流乾的河道麼？」（十五18下）他明知耶和華是活水的泉源，但是以色列人離棄耶和華（二13）。
先知對國難有很深的憂苦，他悲嘆說：「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源。我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」（九1）在別的場合中，他也哭泣悲哀（九10-11、17-22，十19-21，十四2-6）。
有時耶和華也答覆耶利米的怨言。當耶利米說神有詭詐，像流乾的河道（十五18）。神就責備他這樣近乎褻瀆的話，必須真切悔改。他應有屬靈的辨別力，將寶貴的和下賤的分別出來，才可成為耶和華的代言人，蒙受神的保護（十五19、20）。
他感到十分痛苦，因為他講道，遭受極激烈的反對。人們把他當作笑話，都戲弄他，「耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。」（二十8），神對他的「勸導」幾乎成為一種詭詐（二十7）。這個用詞在出埃及記廿二章十六節是「引誘」，其動機是不正的，使他受害。可見耶利米對神說話太不敬了。他甚至決意放棄先知的工作。但是耶和華的話在他內心中焚燒凓，使他含忍不住，不能自禁（二十9）。可見他在極端的矛盾之中。
他在掙扎裏，情緒到了非常的低潮，他咒詛生日（二十14），因為神在他未出母胎前已經選召他。他不想再與人們共處，只逃避到曠野之地（九2、3），可以不見到那些憎恨他的人。
當他落在仇敵手中受苦，他呼求神為他伸冤巿報仇（十一20，十二3，十五15，十七18）。他咒詛他們，求神將他們的兒女交與饑荒和刀劍，他們的妻無子，且作寡婦，這是男子失望的嘆息（十八21-23）。先知將耶和華的仇敵當作他自己的仇敵，因為他認為人們拒絕的，不是他的話，而是耶和華的話。但是他又肯為仇敵代求，為他們求平安（十五11，十八20）。
在先知的自白中，也並非一直是悲苦的話，有時他也有快樂的感受，他對神說：「耶和華萬軍之神啊，我得凓?的言語，就當食物吃了。?的言語是我心中的歡喜快樂。」（十五16）。他也深知耶和華是救主，是大能的勇士，使逼迫他的人都絆跌（二十11）。這些感受是在他失望中自省，在孤獨中思想，感到耶和華不會丟棄他，必仍與他同在，保護他；向他施恩，給他信心與勇氣，總不能放棄希望。
這些自白的話，獨語或與神對談，大概不是公開的。他也許向巴錄透露，與親密的朋友提說，更可能自行書寫出來。時期大約在約雅敬作王的日子。他可能在宣講信息之後備受反對與迫害，於是有一個時期比較緘默，將自己內心的感受表達出來，在十一章十八至廿三節，十二章一至三、四至六節。在亞拿突本鄉中遭受反對，他向神埋怨，而有這些自白。
他觀察猶大又回到約西亞王宗教改革之前的情況，迷信充斥，社會罪惡泛濫，他又再宣講與嚴責眾人。他在欣嫩子谷，在聖殿的外院（十九1-13、14-15）。在聖殿負責的祭司巴施戶珥聽見他的話，就責打他，又把他枷在那裏（二十2）。耶利米在悲痛中，就說出這樣的話，記載在二十章七至九節、十四至十八節。可能十七章十四至十八節也是當時的感受。
他在聖殿講道，甚至他知己的朋友在窺探，找把柄來對付他（二十10）。他講道之後，所受的迫害更甚。那時沙番的兒子亞希甘出頭保護耶利米，不交在百姓的手中治死（廿六24），不然他連性命都保不住了。那時他的自白，見二十章十至十三節以及十八章十八至廿三節。
現在先知又再被禁止講道，他不得不再保持緘默，一直到約雅敬王第四年或第五年。在十五章十五至廿一節有耶利米的怨言，以及耶和華的答語，大概是在那個時期。主前598年約雅敬逝世，耶利米看清猶大的情況，危在旦夕。他再不懷疑蒙召的目的，雖然他仍十分敏感，卻信心堅定，更加果敢，在猶大危急的情況中，成為中流砥柱。
以上將自白加以整理，只是臆斷而已。56但是內容本身以及所表達的先知情懷，卻是不變的。反映個人信仰的實況，是耶利米在先知浛有這最大的貢獻。