人子耶穌
耶穌曾引用舊約聖經的經文來說明祂到人世間的性質。
一、舊約中有關大衛後裔來作君王的預言，耶穌從來未引用過。唯一例外的是馬可福音十二章35—37節：「耶穌在殿裡教訓人，就問他們說：『文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』」
「大衛的子孫」和「以色列王」都是別人對祂的稱謂，也相當的反應當時群眾的期待（可十47—48；十五2，太十二23；廿一9、5，約十三13；十八33）。
二、耶穌特別選用以賽亞書四二章1節，尤其是五三章，來表達祂的一個受苦僕人的形象。（參太十二18）「人子」一詞也是祂常選用的稱銜，用來表達他心目中彌賽亞的使命，有別於一般人對「基督」一詞的想法。
基督、彌賽亞、人子
希臘文的基督（Christo）就是希伯來文的masish，是受膏者（anointed）的意思。基督一詞原來在希臘文是指用油或香膏塗抹他人，並無特殊含義。但由於希臘文化入侵之後，常用這一詞來翻譯舊約希伯來文的彌賽亞（masish）。因此這一詞後來演變成和彌賽亞同等的意思，專指耶穌的名稱。
希臘文的基督在耶穌以前的猶太經典，如所羅門詩篇（Ps Sol 17；32 18；5）、利未遺訓（Test Levi 10；2 Test Sol 1：12 Jer 9：19）等處，已被使用來代表彌賽亞了。日後的基督徒一詞也是由此字根衍生出來的。福音書中只有出現兩次彌賽亞（直接由希伯來文音譯過來的），在約翰福音一章41節和四章25節；其他各處都用意譯「基督」來表示。
（為什麼受膏者的「基督」一詞會被選來翻譯希伯來文的「彌赛亞」呢？這是因為「受膏」一詞在舊約的特殊意義。）
以色列傳統上會在君王或祭司身上膏油（膏掃羅：撒上九15—16、十1，膏大衛：撒上十六3、12—13，膏亞倫：出廿八41，膏撒督和所羅門王：代上廿九22），以色列人被擄後，「受膏大衛的族系」這一詞成為以色列百姓對彌賽亞期望的代名詞。另參哈該書二章20-23節、撒迦利亞書九章9—10節、十二章7節—十三章1節。
福音書多處出現「基督」一詞，見馬太福音二章4節。
耶穌只有兩處用基督來指自己，見馬可福音九章41節，馬太福音廿三章10節。
「凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」（可九41）「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。」（太廿三10）
當彼得宣稱耶穌就是基督時，耶穌即要求他嚴守秘密。見馬可福音十四章61—62節。
人子一詞全都出現於福音書中，除了兩處例外，一是在使徒行傳七章56節司提反的禱詞中，他用人子來指耶穌；另一處在啟示錄一章13節及十四章14節。四福音中人子都是耶穌用於指他自己。唯一例外是在路加福音廿四7節中，天使用人子來稱呼耶穌。
研究人子一詞最著名的學者有三位，分別是凱賽（M.Casey）、林達爾司（B.Lindar）、佛蒙司（G.Vermes）1根據這些傑出專家著作的解釋，人子一詞有兩種意義。一是同時具有啟示和屬天的，另一是凡人、屬世的意思。最著名的經文出現在但以理書第七章，人（man）和人子（son of man）是通用的。只是人子的用法是當時較多被採用的語法。
（人子一詞全都出現於福音書中，除了兩處例外。）
長的像人形狀的人或人的兒子是指俗世的人，也是神在地上有權柄的代表，有其屬天性；二是只有凡人、屬世的一種意思。人子一詞也可不具任何屬天的涵義，只指凡人、屬世的，是任何人都可引用的。
而人子一詞在耶穌時代到底是以那種用法居多？學者根據第一世紀初期流行於巴勒斯坦的亞蘭語的用法，認為人子一詞常用於兩種場合。一是當人們因謙遜或含蓄時用來稱自己的代名詞。另一是當提到死亡或羞辱等不便啟齒的事時，用這詞來暗指自己。這兩種場合都是凡人、屬世的涵義，甚少有啟示或屬天的意思。2
人子一詞多次由耶穌親口說出，共有80次，若扣除各福音書類似平行的經文還有40次。約翰福音出現12次。
但以理書七章13—14節也提到「像人子」一詞，像人子代表屬於人類，但卻「駕著天雲而來」，而呈現屬神的特性。聖經中多次用此形容上帝的降臨：見詩一0四3，鴻一3，賽十九1。這種神人兼具的形象是舊約許多彌賽亞的描述。
人子一詞在當時並無彌賽亞的含意，只是亞蘭文常用的語詞，這語詞並無成為一特定的頭銜。3
（人子一詞在當時並無彌赛亞的含意，只是亞藺文常用的語詞，這語詞並無成為一特定的頭銜。）
馬歇爾（I. H. Marshall）認為人子一詞和拿撒勒人耶穌、約瑟之子耶穌（約一46、六42）是最接近的語詞。馬博士是英國亞柏丁大學主授新約釋經學的教授，要進一步詳細查考，可爹見他所寫的「Son of Man」（Inter Varsity Press，1992，p775）。
耶穌自稱的意義
耶穌喜歡用人子來指自己，是祂道成肉身，謙沖柔和的一個自稱。試舉幾個經節如下：「『但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說，」（可二10）「又對他們說：『人子是安息日的主。』」（路六5）
「耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』」（路九58）
「有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」（太十23）
「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約五26—27）
「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」（約三13—14）
「人子來了，也喫也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是（有古卷：但智慧在行為上就顯為是）。」（太十一19）
馬可福音二章27節記載耶穌又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」這句話值得讓我們思考的是，為什麼會有「所以，人子也是安息日的主」的結論呢？原因是在亞蘭文中，人和人子都是同一個字（bar nasha）。因此全文是：Sabbath was made for hunmans bar nasha， not hunmans bar nasha for the Sabbth： therefore the Son of Man bar nasha is the Lord of the Sabbath.這段話在福音書中用希臘文寫出來，就有人和人子用詞不同的現象出現。
（在亞藺文中，人和人子都是同一個字。）
足見在原來亞蘭文中，耶穌用此「人子」一詞時，是指一般普通的人。4
結語
總之，耶穌的這些話中，「人子」一詞都是「我」的代稱，捨「我」而用「人子」作為表達，是耶穌謙卑的一種表徵。耶穌喜歡「人子」一詞，並大量使用之，是祂內心真誠的一種顯示。雖然祂是神的兒子，並行了許多的神蹟奇事，然而祂既道成肉身，取了人的樣式，祂也甘於側身於成千上萬的猶太人之中，並且理所當然成為「人之子」之一。
（捨「我」而用「人子」作為表達，是耶穌謙卑的一種表徵。）
正如人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命做多人的贖價。(太20:28)