加利利海邊的耶穌
加利利人與猶太社會
西元前733年，亞述王提革拉毘列色三世進軍北國以色列，將加利利人擄到幼發拉底河沿岸。
「以色列王比加年間，亞述王提革拉毘列色來奪了以雲、亞伯伯瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。」（王下十五29）
一不做、二不休，亞述王隨即將異族移入該區。「亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」（王下十七24）
加利利因而被稱為外邦人的加利利。「但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐视，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀。」（賽九1這是要應驗先知以賽亞的話。
另外在馬太福音四章15節也說：「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。」
從此，加利利人受到正統猶太人的輕視。那位被耶穌稱為真以色列人的拿但業，便直言位於加利利區的拿撒勒能出什麼好的。
「拿但業對他說：『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』腓力說：『你來看！』耶穌看見拿但業來，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。』」（約一46—47）
更有人不屑的說基督豈是從加利利出來的（參約七41）？曾出現過先知的加利利，也被惡意攻擊為沒出現過先知。「他們回答說：『你也是出於加利利麼？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。』」（約七52）
再說到耶穌的門徒彼得，他也因為有加利利的口音而被該亞法的使女認出來。「過了不多的時候，旁邊站著的人前來，對彼得說：『你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。』」（太廿六73）
耶穌與加利利
祂被稱為加利利拿撒勒人（參太廿一11）；他的門徒多是加利利人（參徒一11，二7）。這些被聖經特別提及是加利利人的有：彼得、安得烈、雅各、約翰（參太四18—21）、腓力、拿但業（參約一43—45）。
加利利的迦拿是耶穌行第一個神蹟的地方（參約二11）；耶穌在曠野四十天後被聖靈充滿，便回到加利利開始他的傳道工作（參路四14）「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（太四23）
耶穌曾住在加利利的迦百農（參太四13），醫治百夫長的僕人（參太八5），並在會堂教訓人、趕走污鬼（參路四31—37）；同時耶路撒冷的法利賽人和文士曾到加利利調查過耶穌（參可七1）。主耶穌在被釘十字架時，有好些加利利人跟隨著服事祂，準備香料，七日的頭一日匆忙的趕到墳墓前（參路廿四1—2）。
「有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。」（太廿七55）
「那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。他們就回去，豫備了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了。」（路廿三55—56）
「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料來到墳墓前。」（路廿四1）
另外，耶穌在受難前即要門徒先到加利利（參太廿六32）等候他，祂復活後便在約定的加利利山地與十一個門徒見面，並傳遞大使命（太廿八16—20）：
「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」
（加利利的洞穴戰爭或反叛時的基地，如墳羞、宗教祭祀處、住所、避難所、儲藏室等。）
加利利的墳墓山洞
加利利山區有大大小小無數的洞穴，較著名的有四處：
亞備拉（Arbela）位於米格達拉（Magdala）西邊數哩處。根據馬加比一書九章2節的記載，當希律王掌權時，加利利叛軍就是以此為藏匿處。希律王下令士兵用煙燻，才使這支反抗軍被迫走出山洞。
哈由尼（Hayonim）位於加利利海西方10哩處。
可夫瑞（Jebel Qaafzeh）位於拿撒勒處。
雅米洞（Amud Cave）位於約旦河處。1
耶穌也提到這些山洞：「他們走路的時候，有一人對耶穌說：『你無論往那裡去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』」（路九57—58）除了加利利外，迦密山、撒瑪利亞、示每拿、猶大地、南地等都有許多著名的洞穴。
奮銳黨與加利利
約瑟夫所寫《猶太古史》（18.1.6），提到有一批個性極端的、固執的法利賽人一心一意和羅馬政府周旋到底，之後漸漸形成奮銳黨。西元前4年大律王死，加利利的猶大率眾反叛，這是奮銳黨的由來。
「此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。」（徒五37）
約瑟夫說：「加利利的猶大率領的奮銳黨，約在西元6年群起叛變，雖然行動失敗，但組織卻未消失。」《猶太古史》）（18.1.1）到了西元66-73年聖殿被毀期間，才漸漸成為反抗運動的主角。日後興起的更激進的反抗軍，稱之為「匕首黨」（Sicarii），是從這組織中發展出來的。「奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」（太十4）
加利利人有些是出於自願，有些是迫於無奈的參加。這次的反抗招致住敘利亞的羅馬兵團的強力鎮壓，導致加利利嚴重的破壞，不少加利利人被賣為奴隸。彼拉多曾屠殺加利利人（參路十三1），是因為奮銳黨？還是這些加利利人在猶大地違反聖城的規定？史料上找不到原因。史學家約瑟夫稱奮銳黨為猶太人的第四哲學。（其他三者為法利賽人、撒都該人、愛色尼人），可見其在當時社會的一定影響力。
約旦河一景
歷史中的加利利
馬克吐溫第一次到中東旅遊，當他結束在巴勒斯坦的參訪之後，在書中寫下了他的感想。
「我在孩童時代一直以為約旦河有四千哩長，三十五哩寬，其實它只有九十哩而已。約旦河道並非以直線進行，一路幾乎都是彎彎曲曲的。沿著河岸走來，往往不知自己是在河的東方或西方。走完這九十哩長的河，實際上在地面上的直線距離，還不到五十哩。約旦河是上接加利利海，下流入死海。我上主日學時一直以為加利利海和死海是長達六萬哩的滔滔大海，其實這兩海都不到二十哩長，寬也不到十三哩。約旦河寬度更小，還不比紐約的百老匯大道寬呢。我孩提時代的天真想像經過這次的旅遊已經完全破滅。讓這些記憶消失也罷，我既然已能接受所羅門王全盛時代的帝國其實只有美國賓州的大小，海和河的縮小也不是什麼了不起的事了。」2
約瑟夫也曾描述過耶穌時代的加利利區。3整個加利利區分上下加利利兩區，是一個十分廣大的地區，四周被許多異邦所包圍、加利利人從小就習慣在大小無數的戰爭下求生存，因此加利利人個個勇敢禦敵，不輕易屈服於任何外來的侵略。整個加利利區沃野數哩，物產富饒，許多不畏艱苦的人們在此努力工作，換得滿滿的豐收。因此，幾乎整個加利利區都已被開發成為耕作之地，可說沒有任何閒置的土地，更由於土地的肥沃，吸引了許多來自各地的居民，到處佈滿城市和村落，估計每個城市至少有一萬五千個居民。
根據科隆伯和克達（Colomb，B.&Y. Kedar）兩位學者的研究報告，加利利的土地問題和猶大地區有所不同。由於加利利區不斷有外來移民遷入，在希臘的西流士王朝統治開始，一直到馬加比時代，此區的土地曾經過多次政府介入的重新分配。4約瑟夫也記載加利利是個農業蓬勃發展的地區。5
（比起正統猶太人，無疑的，加利利人有更多自省和悔改的能力。）
耶穌特別注意到加利利野地盛開的花朵，在加利利湖畔旁的野地中的百合花、秋牡丹（anemone）、橘紅色的罌粟花（crocus poppy）、水仙（narcissus）、黃菊（yellow chrysanthemum）等等。耶穌向著聽道的廣大群眾說：「何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。」（太六28）
約瑟夫對加利利海讚譽有加，他記載道：
「加利利海的水質清澈甜美，十分適合人飲用，比其他深水潭的水質更好，由於整個湖區空氣新鮮，氣溫宜人，尤其是冰冰涼涼的夏夜，常吸引許多人來此談天。」6
耶穌時代的加利利和巴勒斯坦其他的地區一樣。有富裕的猶太銀行家、大地主、商人和政治新貴（有些加利利城市已有類似羅馬元老院的代議政治），汲汲營營於環繞他們四周這些新興的希臘羅馬城市。加利利多人種的文化衝擊，城鎮內羅馬競技場的囂叫，公共浴池的軟玉溫香，希臘式露天劇場動人的情節，體育館內裸體力與美的競賽，在在使得這些額頭前臂綁著經文匣，謹守律法的猶太人流連忘返。
絕大多數的加利利猶太人，有些在擁擠的市街做著賣橄欖油、麵包、蔬果、乳酪、陶器、銅器、紡織染布、屠宰肉品、魚產、理髮、皮革、燈台等等民生必需品的生意。有些是魚獲量驚人的加利利海漁夫，從事著打魚、補綱、造船的工作。有些是橄欖園、葡萄園、無花果園、麥田、果菜園的農夫。有些是加利利附近山地放牧的務農牧羊人。還有和約瑟一樣從事木匠、石匠、陶匠的工作。這些市井的猶太老百姓，除了在安息日進會堂，聽教師隱讀經文外，偶爾也常出入劇場、競技場、公共浴池等場所。
然而這些加利利猶太人和其他地區猶太人的最大不同處，是由於位在人來人往的國際交通要道，受到了新觀念的思潮衝擊。比起正統猶太人，無疑的，加利利人有更多自省和悔改的能力。耶穌三年多的傳道生涯大部份是在加利利，祂生動的比喻、醫病趕鬼的神蹟，以及賦予先知及律法書新生命的詮釋（馬太福音中耶穌的五篇講道集，其中四篇是在加利利講演的），在該地區均引起極大的震撼與回應。
學者針對目前出土的猶太會堂（大多是第四世紀後）的銘刻加以研究，在下加利利區出土的會堂銘刻中百分之四十刻有希臘文，百分之四十刻有希伯來文，百分之五十刻有亞蘭文，換言之，一座會堂刻有不只一種文字。
在上加利利區希臘文則很罕見，百分之四十刻有希伯來文，百分之六十六刻有亞蘭文。7
加利利海
加利利海其實只是一淡水湖，在海平面以下700呎，是世界上最低的湖。南北長14哩（22.5公里），東西寬8哩（12.8公里）。兩千年後的加利利海其風貌是否和當年耶穌時代相同呢？約瑟夫描述的加利利海長25.2公里，寬7.2公里。如果約瑟夫所寫的是事實，為什麼加利利海變矮又變胖了呢？原因是受到黑門山流入加利利北端的約旦河河道沖刷的緣故。昔日的加利利海北端的港口伯賽大，因約旦河流泥土淤積的緣故，使其距有海岸二公里遠。加利利海除了有約旦河注入外，另外還有一些小溪和地下湧泉的注入。
自山上遠眺加利利海
比起以往，加利利海的水位也有明顯的上昇。這幾百年雨水的增加使得湖面上漲不少，連帶著也使許多古代碼頭都淹沒在海裡。當地政府新修築的海岸人行步道也盡量加高，以避免日後的水淹。
加利利海，實際上是個淡水湖，現在的加利利海（21X13公里）比耶穌時代的湖面長寬。
今日的加利利海邊有一楝楝的豪華觀光旅館，以及供遊客露營的大片綠草營區，人工整理規劃出的乾淨海灘，以及4、5處漁業兼觀光休閒碼頭。碼頭內仍然可看到類似古代的小漁船，還有現代機器操作的大型漁船，此外還有供觀光客或朝聖者遊湖的快艇，以及平常當作渡海用的動力小船。
這種情景和二千年前耶穌行走的海畔已有很大的不同。讓我們跟著時光倒流，回到當年的加利利海邊，根據史料所記，耶穌時代漁業已相當發達，當時至少有十六處的忙碌人造港口。討海的漁夫、旅行的羅馬官員、接洽生意的商賈，加上當地的加利利居民，熙來攘往的將港口擠得好不熱鬧。8
約瑟夫在他的書中曾提到，在西元66—67年猶太第一次反抗的戰爭中，他曾多次用加利利海的漁船作為運兵船。
當我們讀福音書時，不難感受到加利利海在巴勒斯坦北方的重要性。其實，無論是史學家約瑟夫的著作，或是拉比的經典「他勒目」都經常提到加利利海的繁榮情況。這些港口直到拜占庭時代（西元324—638年）仍十分忙碌，到了第七世紀阿拉伯人統治時代才逐漸沒落。
防波堤直直地伸入海的中央，然後向碼頭方向內彎。這種蓋法的目的是為要保護港灣內的船隻，以防止四福音書中所提到的突發性風暴。
數千年後加利利海的水位逐漸升高，加上海水不斷沖刷，昔日的港口如今只剩下一排排的石堆，而且多數是淹沒在水面下。只有偶而在乾旱的年度中才可一窺全貌。這些石頭因為大多取材自附近的火山岩石—一種黑色的玄武岩（Black Basalt），所以仔細觀察不難分辨。
由於這些遺跡的發現，學者可以重建當年港口的風光。當時是先築一道防波堤，防波堤直直地伸入海的中央，然後向碼頭方向內彎。這種的蓋法目的是為要保護港灣內的船隻，以防止四福音書中所提到的突發性風暴。
「有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：『我們可以渡到湖那邊去。』他們就開了船。正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徙來叫醒了他，說：『夫子！夫子！我們喪命啦！』耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。」（路八22—24）
「上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。忽然狂風大作，海就翻騰起來。門徒搖櫓，約行了十里多路，看見耶穌在海面上走，漸漸近了船，他們就害怕。穌對他們說：『是我，不要怕！』」（約六17—20）
「耶穌說：『你來罷。』彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裡去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說：『主啊，救我！』」（太十四29—30）
（海的西岸連接著兩個大峽谷，每到夏天，由西方地中海吹來的季風，常是以強風的趨勢吹入群山圍繞的海中，會突然將平靜的海面改變成波濤洶湧的惡水。）
除了西北方、西南方、南方有零星的平原，整個海其實是由四周山巒環抱住的。沿著海岸邊狹長的平地，就成為漁民陸上活動的僅有空間。
「耶穌說：『去罷！』鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。」（太八32）
「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。」（太十四22）
「耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他脚前；他就治好了他們。」（太十五29—30）
「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯赛大去，等他叫眾人散開。他既辭別了他們，就往山上去禱告。」（可六45—46）
防波堤興建後，緊接著海岸線興建一條環海的行人步道（promenade，或稱paved avenue）。步道的後方興建碼頭和貨品集散的空地，空地兩側再蓋修船場、倉庫、辦公中心、納稅處、觀測台等等。港蓋好後，定時還有專人清除港內淤泥，管理魚貨出入。
（凡此種種，與現代港口的設備基本是一致的。）
伯賽大9
伯賽大一地名字的意思是打魚之家，位於加利利海的北端。耶穌的門徒腓力就是伯賽大的人，和安得烈、彼得都是來自同一城（參約一44）。10
「他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：『先生，我們願意見耶穌。』腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。」（約十二21—22）
彼得、安得烈曾在此以打魚為生。雖然福音書記載彼得在迦百農有住處（參可一29），並不與彼得來自伯賽大一事相違背。
大希律王於西元前4年死後，伯賽大被歸為其子腓力管轄。西元30年，腓力王將他改建為希臘衛城，為紀念皇帝提比流的母親而改名為茱麗亞城。約瑟夫曾記載：「腓力王是謙遜而安靜的人，且常會主持公道。」11
耶穌似乎對此地印象頗佳，才會經常在伯賽大出入，他甚至曾北上到過腓力王的首都該撒利亞腓立比。
耶穌曾在伯賽大村莊外醫治一名瞎子：
「他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：『你看見甚麼了？』他就抬頭一看，說：『我看見人了；他們好像樹木，並且行走。』隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。」（可八22—25）
相反的，耶穌對殺施洗約輸的希律王安提帕則頗為反感，盡量與他保持距離。這可能是福音書從未提到希律王安提帕的首都賽福里斯的原因。
西元66—73年，第一次猶太人反抗戰爭時，亞基帕二世的軍隊與約瑟夫領導的反抗軍在此激戰，伯賽大城幾乎全毀於戰火，從此夷為廢墟。十九世紀時考古學家在伯賽大的挖掘中，出土了許多希臘式建築、魚綱、魚鉤、漁夫的雕刻，都證明這是一座相當規模的漁港城鎮。
格拉森12
「他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。」（路八26—33，節錄）
格拉森（Gergesa，Gerasa，Gadara，Kursi都是指這裡）位於東加利利，是第一個被挖掘的古代港（參路八22—29）。它又被稱為加大拉，這跟另一個位於加利利海南方的加大拉港不同。格拉森緊鄰戈蘭高地，難怪路加對此地的形容是：
「那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。」
除了一般港口特有的內彎形防波堤外，緊鄰著碼頭還發現一個10呎乘11呎的池塘。池塘內部用石灰塗封，並從附近引入溪水，是用來儲藏魚綱所補到的魚，漁夫可在此出售當日現捕的魚貨。池塘邊有一個可能是辦公室的公共建築，因為建築物地板有美麗的彩色馬賽克。此外，陸續出土的還有一座建於西元400—700年的猶太會堂。修道院會建於此，證明這地點有相當與耶穌有關的歷史價值。
迦百農——耶穌傳道的根據地13
迦百農是加利利海主要的造船重鎮，迦百農因為兩量豐沛，盛產種種農作物，更因其位於埃及、敘利亞，及美索不達米亞等地的國際交通要衝，而成為商業大城。羅馬政府在此駐軍（參太五5、路七2），設關稅站（參太九9），足見其重要性。
福音書中多次記載耶穌與迦百農關係的密切。他曾多次到迦百農講道：
「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」（可一21）
「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。」（可二1—2）
這裡的房子原文的意思是家，耶穌顯然把迦百農視為自己的家」可能當時就住在彼得的家中。
「耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了；他就起來服事耶穌。到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。」（太八14一15）
彼得之家
（一）考古遺址
出土的第一世紀彼得的房子（大多數的考古學家，都相信可能是彼得的房子）是一種集合式的農舍（許多親族住在一起）。
（二）擬復原圖
A.最大的房間是家庭聚會的場所
B.中央庭院是煮飯、炊事的地方
耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。（參太九1）另外也記載到耶穌在迦百農納稅一事：
「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：『你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢）麼？』」（太十七24）
羅馬政府在迦百農設有稅關，耶穌曾在稅關遇到稅吏馬太：
「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」（太九9）
迦百農成為大港的另一重要因素，是它北邊鄰近他伯哈（Tabgha）。他伯哈是一小港，但因為有幾條溫泉小溪注入該港，使得他伯哈港能在冬季吸引大批魚群。加利利漁夫多半在迦百農靠港停泊，由此每天再前往他伯哈港捕魚。
革尼撒勒
革尼撒勒位於提比哩亞北方約10公里處，是一片肥沃的平原，隔著加利利海和伯賽大平原相對。正因為加利利湖畔有這些農作物生長條件良好的平原，才吸引許多居民在此定居，這或許是耶穌在此處停留時間較長的緣故。14
「既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，眾人認得是耶穌，就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。凡耶錄所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。」（可六53—56）
約瑟夫說，革尼撒勒平原是以色列全境最肥美的土地之一，他還詳細說明此處肥美的水果、宜人的氣候等等所有這裡的特質，顯然的，約瑟夫對這平原是讚譽有佳。15
「他勒目」中也盛讚此地的物產富饒，有人詢問拉比，為什麼這麼一塊肥美的土地不生長在聖城耶路撒冷附近？拉比的回答是：「為了不要因為這裡有甜美的水果的緣故，吸引人們到耶路撒冷朝聖，而是讓每個來朝聖者都抱著單純的心願。」16
根據德國曼茲大學於1982-1985連續四年的挖掘，證實在青銅器時期的初期（西元前26—30世紀）此處就已經有城牆的聚落。革尼撒勒一詞也出現在西元前十八至二十世紀的埃及官方文獻之中。西元前八世紀此地曾毀於亞述帝國之手，到了紀元前人口又再度多起來。
抹大拉17
2000年前類似耶穌所乘的小船就是在此附近出土。「他因為人多，就吩咐門徙叫一隻小船（ploionu）伺候著，免得眾人擁擠他。」（可三9）耶穌常以船為講台，或以船為交通工具。小船的希臘文「ploionu」，意思是小的船，一般是指至少二十呎，可帶一付大型魚具及十五人左右的船。大型船的希臘文是「naus」，是指航行於地中海，長達數百呎，重達數十噸，的遠洋漁船。
1986年因為加利利地區面臨嚴重乾旱，以色列政府不得不抽取加利利海水，用來灌溉農田。由於加利利海的水位銳減，學者意外發現這條兩千年前的古船（碳14及船上的陶器顯示這船應建於西元前100至西元70年）。這條船的出土足以讓我們瞭解福音書對船的描述。
「耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。」（可一19—20）從這段經文我們約略可看出這船的規模，船上至少有五人（雇工是複數的，可譯成雇工們），還有足夠的空間可以整理魚綱。
加利利海古漁船
1985年的乾旱，使沈於加利利海的古漁船得以被發現，一般認定為主前一世紀前後，加利利海之漁船。
↑古漁船復原模型
←古漁船
被撈起所剩的殘骸
（這是複製品，真品在防腐中）
加利利海古漁船
a-b是出土時的船身，已嚴重腐蝕
而那艘出土的船長8.2公尺（27呎），最寬處為2.3公尺（7呎7吋），深1.25公尺（4呎）。這船估計可乘載十五人左右。船艙可容一付拖網。恰符合希臘文小船（ploionu）的定義。
這種船有較大的船尾，船尾的船艙常是舵手休息站。船艙中常備有沙袋，一個100磅或一對每個50磅的沙袋，是作為拖網捕魚時平衡船身用的。拖綱捕魚時船要繞一圏下綱，為了避免船以弧形進行時，船身失去平衡，因此要用沙袋加以平衡。
「耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺，門徒叫醒了他，說，住了罷，靜了罷。風就止住大大的平靜了。」（可四39）馬可提到的耶穌枕著枕頭睡覺，事實上是平衡船身用的沙袋。耶穌身為木匠，卻不畏大風浪，讓我們暫且撇開耶穌的神性來看，耶穌很可能曾經從事製造或修補船隻的工作，他對船應該不陌生才是。
提比哩亞——加利利的新都18
提比哩亞會成為加利利重要的城市，原因之一是其附近有著名的溫泉，這溫泉到今天仍是旅客喜愛光臨浸泡的地方。為了方便某些保守的猶太人，1991年時以色列當局在提城南方另外興建一條道路，可以繞過提城，直接進入加利利。
據約瑟夫的紀載，安提帕為了讓提比哩亞繁榮起來，曾從各處移入許多非猶太人，包括一些甫自由的奴隸、窮苦的百姓、退役的士兵、無土地的佃農，以及被猶太人視為不潔的人。他甚至用強迫的手段，要求其他地區的百姓移民到提城。如今出土的一世紀提城有：蓋在山丘上的安提帕皇宮在的溫泉浴場、一座運動場、一座猶太會堂、一座軍隊駐守的碉堡，還有沿著狹長加利利海邊的古老漁村，約瑟夫說：「提城的政治體系是有一位執政官，以及十人組成的委員會。」
提比哩亞海沿岸風光
提城主要是由兩個部份構成：一是哈麥（hammath，希臘文為溫泉的意思），以及提比哩亞兩部份所組成。哈麥位於城的南方，目前的考古挖掘證實哈麥比提城更早建立，西元一世紀的希臘式建築清楚可見。
西元十八年希律安提帕選擇提比哩亞為新的首都，在此大興土木。史學家約瑟夫說，該城部份建築在古猶太人墳場，猶太人視為不潔，移入意願不高。安提帕只好移入不少外族人。新約只有一處提到此城（參約六23），但不曾提到耶穌造訪過該地。加利利海又被稱為提比哩亞海（參約六1，廿一1），足見此城的重要。
這城除了有加利利海豐富的魚獲外，南方有頗負盛名的溫泉，吸引各地人士前來休養。北方是極富饒的沃土，是著名的革尼撒勒平原，物產極其豐富，有巴勒斯坦花園之稱。目前挖掘出的皇宮、劇場、會堂、引水道、浴堂、廣場、動物園，都足見這是一座極具規模的大都會。
今天仍然是以色列人度假勝地。約翰提到加利利海就是提比哩亞海（參約六1）。而耶穌復活後，在提比哩亞海邊又向門徒顯現（參約廿一1）。「然而，有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後分餅給人喫的地方。」（約六23）「眾人見耶穌和門徒都不在那裡，就上了船，往迦百農去找耶穌。」（約六24）
提比哩亞是希律王安提帕於西元19年興建的，取此名是為紀念（或取悅）提比留皇帝（西元14—37任皇帝）。安提帕更於第一世紀中葉，用它取代賽福里斯，成為加利利的首都。不論是從地中海，或是來自敘利亞大馬士革的經商旅客，或是由埃及取道海邊大道（Via Maris ）的商賈，絡繹不絕的人潮熙熙攘攘。從這裡亦可直接航行到對岸的蘇西塔（Sussita）港，再進入戈蘭高地繼續往東行，使得 這條航道成為熱門路線。
提比哩亞
古代的提比哩亞，是完全的羅馬城市結構雖然只有一千呎寬，但市場，公共浴場。會堂，市政中心一應俱全。城中央是羅馬大道Cardo此大道是鋪有石頭的街道道藤是一排迴廊式建築。
迴廊两旁是商店。
提比哩亞
城北方有一座古老猷太會堂，城南方有引水道將水引入城市舊水池中
加利利湖上捕魚一景
（馬可提到的耶穌枕著枕頭睡覺，事實上是平衡船身用的沙袋。）
加大拉19
這是一個希臘式的城市，曾大量出土一種西元第二世紀的羅馬紀念幣。這是為紀念羅馬海軍海戰比賽而出的一種錢幣。 羅馬皇帝喜歡在羅馬城的人工湖上舉辦海戰供人觀賞。甚至有一次,皇帝還叫人將位於義大利羅馬的鬥獸場內灌滿水，以舉辦海戰。
一般相信，羅馬當局曾在此地舉辦過海戰，娛樂加大拉居民。加大拉的防波堤特別長，估計足以同時容納數百人，極可能就是為了提供觀賞海戰而特別增長的。20
蘇西塔
蘇西塔（Sussita，又稱Hippo）建於西元前第三世紀，是一典型希臘城市。位於1000呎的山坡上，和加大拉一樣，是很早就在加利利海邊建築的港口。農產品經常直接輸到對岸的提比哩亞，「他勒目」形容和它鄰近的區域是提比哩亞的穀倉，旅客也經常由此港進入戈蘭高地。西元前一世紀，此地更被羅馬龐貝大將軍歸入「底加波利十邑」。21
漁夫生活
福音書至少有五十多處記載耶穌與打漁、船等有關之事。「耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：『來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。』他們就立刻捨了網，跟從了他。」（可一16—18）
1西門 2.住宅區
3.劇場 4.5.6.10教堂
7.蓄水池 8.公共浴室
9.會堂 11.主要街道
12東門 13.進城的路
第一世紀的羅馬作家PUNY稱Hippot城是一個舒適的城市，城中央有東西向的羅馬大道Cardo，大道是鋪有石塊的大街，兩旁有廊柱，廊柱兩邊有商店。
東面的城門（12）是進出城的主要關口，西面的城門（1）是當地人在附近山丘工作出入的門戶。
很明顯看見這裡的打魚方式是撒綱（cast net）。西門和安得烈在海裡撒網，撒綱這字希臘文是amphiblestron，是扔出去的意思，也就是把綱擲出去的說法。
「天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，楝好的收在器具裡，將不好的丟棄了。」（太十三47一48）這裡所講的捕魚方式是拖綱（seinenet，sagene）。網先由小船怖於海面，然後再由眾人由岸上將網收回，如此往往可補到大量的魚。當然這種捕魚方式，也會捕到不好的魚。
加利利海原產的魚種約18種，其中的馬斯他（Mustached Fish，即cat fish）是無麟的。根據利未記的規定：「這些無翅無鳞、以為可憎的，你們不可喫他的肉；死的也當以為可憎。」（利十一11）因此，加利利漁夫上岸檢視魚貨時，要將此種魚（就是耶穌比喻中那些不好的）丟棄。22
（自古以來此地一直是加利利海最重要的港口。）
另有一種討海人賴以維生的最古老捕魚法牽罟，漁夫先用木舢舨製成竹筏，再由船家或岸上的人抬著綱放在竹筏上，由漁家駕駛於沿海地帶佈下袋形綱，之後再配合岸上的人，將綱拉上岸來。
漁家婦女在修補魚網。
東部沿海的牽罟，方法和第一世紀巴勒斯坦的撒網捕魚Seine net是十分相似的。
撒網捕魚
耶穌時代漁人撒網的情形
「耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。』他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」（路五1—7）
「西門彼得對他們說：『我打魚去。』他們說：『我們也和你同去。』他們就出去，那一夜並沒有打著甚麼。」福音書的描述清楚指出當年捕魚（用流刺網）是在夜間捕魚，白天清理魚綱。用流刺綱捕魚通常是指兩條船協力合作，一起將綱在水面上呈一字形散開。綱底則有鉛塊將綱沈入海底。綱另一端有浮標浮出海面，可供辨識。船然後在岸與流刺綱間，用響聲、燈光驅趕魚群，魚受到驚嚇後，便向前衝入綱中。加利利的漁夫用這種方法一夜可以收網二、三次。
彼得告訴耶穌，他們整夜勞力，是因為整夜數次的下綱，加上察看綱、收綱等等，是一件相當費時忙碌的工作。此外，為了能多幾次的收綱，不斷的划動漁船，來回驅趕魚群，也頗耗費體力。
聖經清楚的記載，當耶穌要彼得下網捕魚時，網已拿下來清洗了，似乎一切的工作都將收拾妥當，難怪彼得不願再次登船，出海下綱。
在夜間捕魚的原因是，魚在黑暗中無法辨識魚綱。若是在白天，因為魚看得見魚網的位置，就不易入綱。彼得對耶穌要他下綱的建議不表贊同，因為白天下綱無疑是違背了他的經驗法則（意思說連整夜忙碌都沒有打著甚麼，何況是不適合下綱的白天？）但依耶穌的話下綱（那時綱才剛洗，卻意外的大有收穫，不僅把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去，足見他們是採用兩條船的協力，將流刺網的三層網撒入水深之處（船要離開岸邊，進入海中），然後稍加驅魚，不一會兒便滿滿魚貨。
（打魚方式是撒網（cast net）。西門和安得烈在海裡撒網，撒網這字希臘文是amphiblestron，是扔出去的意思，）
現今透明化纖合成的漁綱已取代了以往尼龍製成的漁綱，因此漁夫可以在白天打魚。但是，傳統上流刺綱仍在夜間下綱，如此魚獲量會較好。目前台灣沿海仍有漁船用流刺綱（三層）捕魚，綱放置好後，並不驅趕魚，只等清晨來收綱。因為近海魚量銳減，驅趕或不驅趕，差異不大。
（加利利漁夫上岸撿視魚貨時，要將此種魚（就是耶穌比喻中那些不好的）丢棄。）
三層網：網是由外層的大洞一直到內層的小洞。一旦魚進入魚網，經過掙扎反而會纏的更緊。
由於流刺綱捕魚量不佳，清晨整理起來費時又費人力，所以台灣的漁民已漸漸少用。取而代之的是大型定置魚綱，一種在設計上更為進步的袋狀流刺網。利用海流及魚迴流的習性，來獲取更大的魚量。或者也有人採用動力漁船的自動拖網，將網置於船尾，經由按鈕控制，可自動撒綱收網。漁船只要抓對魚的習性，用強大馬力便可追趕魚群，並一網捕入。
耶穌復活後再度回到加利利。他在那兒看到了同樣的情形，彼得整夜勞碌毫無所獲，那個清晨耶穌同樣要彼得再度下綱，有趣的是，整隻船同樣滿載魚獲。不同的是，路加福音五章中記載耶穌第一次要彼得下網時，彼得還不認耶穌是主。到了約翰福音廿一章時，耶穌對捕魚的教導，已喚起了彼得的回憶，他便脫口而出：「是主。」
（彼得告訴耶穌，他們整夜勞力，是因為整夜數次的下網，加上察看網、收網等等，是一件相當費時忙碌的工作。）
彼得跟隨耶穌三年多，親眼看著他被抓、被羞辱，眾門徒都散去之後，如今在地理環境上，他又回到起初的加利利場景。這位歷經山上變相認耶穌是基督，在祭司該亞法院子三次否認主，只有在回到加利利海邊之後，當初的愛又回來了，對耶穌的感覺與體會再度鮮活起來。最不同的是，這次耶穌準備好了餅和魚給彼得和門徒作早餐食用。耶穌此時對門徒的服事，其實是延續祂一貫謙卑的態度。
「他們上了岸，就看見那裡有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：『把剛才打的魚拿幾條來。』西門彼得就去（或作：上船），把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：『你們來喫早飯。』門徒中沒有一個敢問他：『你是誰？』因為知道是主，耶穌就來拿餅和魚給他們。」（約廿一9 —13）門徒面面相覷，心照不宣，沒入敢出聲，只見耶穌一個人忙進忙出的端上早點。
（只有在回到加利利海邊之後，當初的愛又回來了，對耶穌的感覺與體會再度鮮活起來。最不同的是，這次耶穌準備好了餅和魚給彼得和門徒作早餐食用。）
結語
此時很明顯耶穌已經復活了，祂已經完成了世上艱苦的工作。理論上，耶穌不必再像人子一般的謙和，一樣的卑下，祂大可輕輕鬆鬆等待榮耀日子的來臨。
（然而耶穌再一次服事祂的門徒，顯然，祂的愛，不因祂身分的不同，而有一點點的改變。祂一貫僕人的樣式，上十字架與下十字架前後，始終如一。）