徹底除滅
經文：西番雅書一 1-6
1 當亞們的兒子猶大王約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。 2 耶和華說：「我必從地面上徹底除滅萬物。 3 我必除滅人與牲畜，除滅空中的鳥、海裏的魚、絆腳石和惡人；我必把人從地面上剪除，這是耶和華說的。 4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷所有的居民；從這地方剪除剩下的巴力、事奉偶像之祭司的名字與祭司； 5 還有那些在屋頂拜天上萬象的，那些敬拜耶和華指著他起誓，卻又指著米勒公起誓的； 6 並那些轉去不跟從耶和華，不尋求耶和華，也不求問他的。」
在這個月的最後六天，我們會以西番雅書作為我們靈修的經文內容。西番雅一 1 用了很特別的方式介紹先知西番雅。一般人名的介紹都只是名字加上一個描述，可以是他的職業，出生的地方，或是他父親的名字。但是西番雅的介紹卻是一個四代的家譜，反映出他家族的特別地位。有人認為這是因為西番雅的父親古示可能是衣索匹亞人，因為古示可以作古實，是當時衣索匹亞的名稱，作者為了要清楚表明西番雅是猶大人的身份，所以就用了一個比較長的家譜。無論如何，這家譜開始的希西家，極可能就是在主前 715-687年間作猶大王的希西家。從這家譜的比較，西番雅是皇室的成員，是當時作王的約西亞的子侄輩。從這資料推算，西番雅應該是在約西亞在位的後期作先知的，因為約西亞在八歲時開始作王，十六歲時開始尋求耶和華，而在公元前 622 年，約西亞二十六歲時，他下令重修聖殿，開始了一段宗教復興的時期。西番雅的信息似乎是在這些改革與復興之後發出的，指出在這些改革之後，拜偶像的事仍未完全除去，因此向當時的人警告將要來臨的審判。
西番雅的名字可以直譯為耶和華隱藏，但我們不知道這反映什麼信息。一方面，我們可以理解這是他父親對當時世代的負面想法，認為耶和華將祂自己隱藏起來，人民尋不到祂的引導與保護。另一方面，這也可能是正面的信息，指出耶和華將他隱藏起來。但在西番雅書之中，耶和華不再是隱藏的上帝，而是要在他們當中，介入歷史裡面，施行審判。
在西番雅信息的開始，耶和華強烈地宣告祂要從地面上徹底除滅萬物。徹底和除滅雖然是兩個不同的字，但卻擁有很接近的讀音，使讀者對這徹底除滅有深刻的印象，也讓他們想到在約西亞的改革之中，雖然盡了力，卻只能夠有限度地除去拜偶像的事。這正是在一4-6 之中所指出的，不少人只是因為王的命令而作出改變，但在心裡，仍然存在拜偶像的意念。他們敬拜耶和華指著他起誓，卻又指著米勒公起誓，因此耶和華要審判他們。當時耶和華只是應許約西亞，不會在他仍然在位期間降災毀滅猶大。但因為所積存的惡行，耶和華的審判必要臨到。
在一 3 之中，先知用了一個與創造相反的次序，列舉出耶和華要除滅的東西，暗示這是全面性的審判。在一 2 至三 8 之中，我們可以清楚地看到，審判不是單針對猶大，而是延伸至全地之上，可以說是以猶大作為樣板，讓人看到上帝的主權。
思想：
靈命的更新與復興，必須從心而發。表面上的行為改變，必須化為內心徹底的更新，這是西番雅對我們的提醒。
靜默無聲
經文：西番雅書一 7-13
在主耶和華面前要靜默無聲，因為耶和華的日子快到了。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別為聖。 8 「到了獻祭給耶和華的日子，我要懲罰領袖和王子，及所有穿外邦衣服的人。 9 到那日，我必懲罰所有跳過門檻，以殘暴和詭詐塞滿主人房屋的人。10「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從第二城區發出哀號的聲音，從山間發出破裂的大響聲。這是耶和華說的。 11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為所有的商人都滅亡了，滿載銀子的人都被剪除。 12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷，懲罰那些沉湎在酒渣上的人；他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』 13 他們的財寶成為掠物，房屋變為廢墟。他們建造房屋，卻不得住在其內；栽葡萄園，卻不得喝其中所出的酒。」
在十二先知書中，共有五次出現「靜默無聲」這句話。當中最為人所熟悉的，是哈巴谷書二 20，很多教會也用這節經文作為崇拜的宣召。但在十二先知書中，這句的出現通常意味著耶和華審判的臨到。哈巴谷書二 20 是對之前一連串禍哉的宣告地最後總結，是要向這位在第一章之中不斷發出問題，挑戰耶和華的公義的哈巴谷先知，指出他在上帝面前不能再發聲音，因為主的審判是公義的，是絕對的。在阿摩司書八 3，先知指出在耶和華的日子，殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處被拋棄，無人作聲。而呂振中譯本將這最後一句表達為一片死寂，更反映審判後的景況。
因此，西番雅書一 7 同樣是一個嚴肅的警告，指出耶和華的日子快到，祂已經將各樣要使用的東西預備，表示上帝審判的時候將要降臨。在跟著的一連串指控之中，首先被題及的是領袖與王子，特別指出那些穿外邦衣服的人，可能反映他們對於外邦的生活與宗教的仰慕。有人因此認為這可能是反映約西亞作王初期，他仍然未發起宗教改革，拆除巴力的祭壇之前的事。但是從西番雅的信息之中，似乎將這些問題直接引到最後的審判，因此可能是在約西亞改革之後，國中仍有不少人沒有改變他們拜偶像，崇尚外邦宗教的習慣，而約西亞的幾個兒子，約哈斯、約雅敬、西底家，最終都是被擄到外邦去。
在一 9，因為出現了殘暴和詭詐的指控，表面上似乎是社會中的罪行，但因為門檻與主人的房屋在當時通常具有宗教意義，可能也是暗示他們在信仰上混入了不少外邦的習俗，將對耶和華的敬拜變成偶像的敬拜。
到一 12，先知指出這些耶和華要刑罰的人的心態，他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』這表示他們擁有一種無神信仰，他們並不是在理論上否定耶和華的存在，但卻在實際上否認祂的作為。他們以為上帝不會介入到他們的生活之中，無論是福、是禍，都不是從祂而來。耶和華的日子，正是要否定這樣的思想，指出耶和華是要介入歷史之中，施行審判和拯救。
思想：
我們是否以為我們可以靠著自己的努力，以致在生活上得到豐富和保障呢？這段經文提醒我們，上帝是介入歷史的主，我們需要時常心存敬畏，按祂的旨意而活。
或許得以隱藏
經文：西番雅書一 14-二 3
第一章
14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快；那是耶和華日子的風聲，勇士必在那裏痛痛地哭號。 15 那日是憤怒的日子，急難困苦的日子，荒廢淒涼的日子，黑暗幽冥的日子，烏雲密佈的日子， 16 是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固的城，攻擊高大的城樓。 17 我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同盲人，因為他們得罪了耶和華；他們的血必倒出如灰塵，肉身拋棄如糞土。 18 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救自己；耶和華妒忌的火必燒滅全地，要向地上所有的居民施行可怕的毀滅。
第二章
1-2 不知羞恥的國民哪，趁命令尚未發出，日子流逝如糠秕，耶和華的烈怒尚未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集，聚集起來。3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華，尋求公義，尋求謙卑；或許在耶和華發怒的日子得以隱藏。
這段前半部份，在一 14-18 之中，是描述耶和華日子臨近的情況，讓我們很強烈地感受到這日子的威脅。而後面的部份，在二 1-3 之中，則是向人民發出呼籲。
在原文之中，一 14 以「臨近』作為開始的第一個字，而且在下一句立即重複，而且加上「甚快」作為補充，很有力地表達出時間的逼切。因此，這裡不是預言將來會有上帝的審判，而是這審判已經來到門前，立刻就會發生。在這警告之後，先知以一連串的字眼，形容這日子的性質，是憤怒的、急難困苦的、荒廢淒涼的、黑暗幽冥的、烏雲密佈的、吹角吶喊的，指出這日子所帶來的影響。這裡列舉了六個日子，可能是有意讓讀者聯想上帝創造天地的六日。上帝的創造是建立性的、祝福性的，但這裡的六日卻是拆毀性的、咒詛性的，好像是上帝要將祂創造的工作除去。
人在犯罪之後，不單是要面對自己罪行的結果，更重要的，是我們需要面對上帝的忿怒。因為犯罪不只是得罪人，違反人與人之間所建立的法律規則而已，犯罪最終是得罪上帝，破壞了上帝與人之間應有的關係。因此先知在一 17 之中指出，這些災禍臨近，是因為他們得罪了耶和華，而且在耶和華發怒的日子，他們的金銀、能力、不能救他們自己，因為耶和華妒忌的火必燒滅全地。雖然如此，二 1-3 表明上帝仍然會給人回轉的機會。
二 1 以兩個字重複地表達「聚集』的呼召，和合本卻將這兩個呼召分別放在第 1 節開頭和第 2 節的結尾，而和修本就將這兩個命令放回在一起，只是因為中文表達的緣故，需要放在第 2 節最後的地方，雖然可以保存兩個字重複的作用，但仍然是少了在句子開始時重複的震撼。這兩個字在聖經之中僅僅出現了八次，除了在這裡的兩次之外，其他地方都是用來描述檢柴或檢草的行動。但是在這裡的第一個用法，使用了一個反身性的動詞，表明是要做在自己身上的行動。而這個聚集的命令，是在這日子未到之先要做的，表示這是最後的機會。
他們不但需要聚集，二 3 三次重複地指出他們要尋求：他們要尋求耶和華，尋求公義，尋求謙卑。這些是我們在面臨上帝審判之前所必須追求的內容。唯有這樣，我們才可以在公義審判的主面前，懷有被祂恩待的盼望。西番雅以他名字的意義作出比喻，指出這樣做的人，或許在耶和華發怒的日子得以隱藏。
思想：
世界要面對上帝公義的審判，我們在仍然有機會時，需要尋求祂，尋求公義與謙卑。
自高的必降卑
經文：西番雅書二 4-15
迦薩必遭遺棄，亞實基倫必然荒涼；亞實突人必在正午被趕出，以革倫也要連根拔除。 5 禍哉，住沿海之地的基利提人！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話攻擊你們：我必毀滅你，以致無人居住。 6 沿海之地要變為草場，牧人的住處和羊群的圈。 7 這地必為猶大家的餘民所得；他們要在那裏放牧，晚上躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華－他們的上帝必眷顧他們，使被擄的人歸回。我聽見摩押毀謗，亞捫人辱罵；他們辱罵我的百姓，自誇自大，侵犯他們的疆土。」 9 萬軍之耶和華－以色列的上帝說：因此，我指著我的永生起誓：摩押必如所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓中剩餘的必擄掠他們，我國中的倖存者必得他們的地。 10 這事臨到他們是因他們的驕傲，他們自誇自大，辱罵萬軍之耶和華的百姓。 11 耶和華必向他們顯為可畏，因他使地上的眾神衰微；列國的海島各在自己的地方敬拜他。 12 你們古實人，也是被我的刀所殺的。 13 耶和華要伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，乾旱如同曠野。 14 群畜，就是各類的走獸必臥在其中，鵜鶘和豪豬要宿在柱頂；窗戶有鳴叫的聲音，門檻毀壞，他要毀壞香柏木板。 15 這素來歡樂、安然居住的城，心裏說：「惟有我，除我以外再沒有別的」，現在竟然荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖著手嗤笑它。
在這一段之中，先知指出，在周圍的列國，也要因他們的罪受罰。這發展，呼應著西番雅書已經在一 2-3 之中提出的信息，指出耶和華要審判全地。這重點也會在三 6-8 再次重複，所以猶大的受罰，必須以上帝對全地的審判作背景。但是在這裡所列舉的列國，可能是反映主前第七世紀末的近東各國，他們都將會在巴比倫興起之後，被巴比倫一一打敗。
首先被列舉在審判之列的，是在沿海之地的各個城邦及民族。二 4 以押韻的方式，從南到北宣告對四個沿海城市的審判，每一個城所要遭遇的，都是一個在發音上與這城的名字相近的事。因此重點可能不是在於這四個城市所要遭遇的事，而是表明他們將要經歷他們所應當得到的審判。這些沿海的城，本來都是人口眾多，商業活動豐富，在當時可以說是很有勢力的地方，但在審判之後卻會成為無人居住之地。在二 7，先知特別提到猶大的餘民，以及耶和華使他們被擄歸回的事，使他們在這全面性的刑罰之中仍然有盼望。
在二 8-11，先知從西面的沿海各城轉到在東方的摩押與亞們，按創世記的敘述，摩押人和亞們人都是羅得（亞伯拉罕的侄子）的後代，但他們卻在歷史之中不斷與以色列為敵。在經文之中，重複地指出他們的自誇自大，辱罵萬軍之耶和華的百姓，顯出他們的驕傲。耶和華對他們的審判，是要使他們的地像所多瑪、蛾摩拉一樣，被完全毀滅，變為只有「刺草、鹽坑、永遠荒廢之地」。在二 9 之中，又提到「我百姓中剩餘的」，及「我國中的倖存者」，再次向讀者顯示出在審判之中的盼望。
在二 12-15，先知從猶大的東西鄰國，轉到比較遠的南北方向。對南方的古實，只有一句簡單的宣告，但是對於在北方的亞述，卻是比較詳細的描述。當中特別在 15 節之中引述他們心中的態度：「惟有我，除我以外再沒有別的」清楚地反映他們的自高。亞述在主前第八世紀末至第七世紀末，可以說是近東的第一大國，各國各族都在他勢力之下，猶大也要到約西亞的年代，才脫離亞述的轄制。他們有強大的軍事力量，而首都尼尼微擁有很有利的防禦，但在耶和華的審判之中，他們也還是逃不過滅亡的命運。
思想：
在這段之中，我們看到很多自以為強盛，擁有在商業上、政治上、軍事上極強大勢力的國家，在耶和華的審判之中被除去，成為被嗤笑的對象。耶穌基督曾說：「因為凡自高的必降為卑．自卑的必升為高。」(路十四 11)，願我們都可以學會在生活之中有謙卑的表現。
禍哉，這城
經文：西番雅書三 1-8
1 禍哉，這欺壓的城！悖逆，污穢， 2 不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近它的上帝。 3 其中的領袖是咆哮的獅子，審判官是晚上的野狼，不留一點到早晨。 4 它的先知是虛浮詭詐的人，祭司褻瀆聖所，強解律法。 5 耶和華在它中間行公義，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。 6 「我已經除滅列國，使他們的城樓荒廢。我使他們街道荒涼，無人經過；他們的城鎮毀壞，沒有人，沒有居民。7 我說：『只要你敬畏我，領受訓誨；其住處就不會照我原先所定的被剪除。』然而，他們從早起來就在各樣事上敗壞自己。 8「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列邦，聚集列國，將我的惱怒，我一切的烈怒，都傾倒在它們身上。我妒忌的火必燒滅全地。這是耶和華說的。
西番雅在這段之中，從前面對列國的審判，轉回到耶路撒冷，並且稱呼他為欺壓、悖逆、污穢的城，對猶大提出警告和指控。先知跟著也在三 2-4 更清楚地描述了他對他們的這三個指控。
三 2 指出他們的悖逆，以四個一連串的「不」反映他們的問題，前面兩個是行為上面的，以「不」字作開始指出他們不聽從命令與訓誨。而在下半節之中，卻是將「耶和華」與「它的上帝」放在前面，然後才指出他們的不倚靠與及不親近，更強力地表達他們所悖逆的對象。
三 3 是對他們的欺壓的描述，先知形容他們的領袖是咆哮的獅子，審判官是晚上的野狼。他們本應該是在人民當中執行公義判斷的人，但他們卻用自己手中的權力，侵吞人民的財產，甚至是一點不留。
三 4 解釋他們的污穢，因為他們的宗教領袖沒有按他們應有的職責而行。先知本來應該按著上帝啟示的內容，清楚地指出祂的旨意，但現在他們所說的卻是虛浮詭詐的話，好像翻騰的海水，沒有根基。而他們應該是按著律法的指示，帶領人民敬拜耶和華，如今卻成為了強解法律的人，以至本來應是聖潔之城的地方卻成為了污穢之城。
對比著這欺壓、悖逆、污穢的城，耶和華在他們中間每日顯明他的公義。耶和華的義應該使人羞愧，帶領他們回轉，但先知卻指出他們仍是不知羞恥。因此，先知表明耶和華已經開始了對列國的審判，作為對猶大的警告。這可能是指在第七世紀末，巴比倫興起，漸漸地侵佔近東列國，甚至是將當時的第一大國亞述打敗。耶和華在這警告之後，向他們發出悔改的呼召，要他們敬畏祂，領受祂的訓誨。但這城的人民仍然不斷地在他們的敗壞之中生活，最終招致耶和華對他們的審判，祂的烈怒要傾倒出來，祂妒忌的火必燒滅全地。
三 8 是一個嚴肅的宣告，若是按原文直譯，句子的開頭應該作：「所以，你們要等候我，這是耶和華說的。」這個「所以」在很多譯本之中都沒有表達出來，是指出這是以上各項警告之後的結果，讀者需要認真地思想和回應。
思想：
我們需要從耶路撒冷轉而思想我們自己身處的地方。無論你是哪裡的居民，我們都可能看到在我們中間的欺壓、悖逆和污穢，我們需要回到上帝的面前，謙卑領受祂的訓誨，敬畏祂，等候祂。
不再懼怕
經文：西番雅書三 9-20
- 「那時，我要改變萬民，使他們有清潔的嘴唇，好求告耶和華的名，同心合意事奉我。 10 那些向我祈求的，我所分散的子民，必從古實河的那一邊，獻供物給我。 11 「當那日，你必不再因一切得罪我的事蒙羞，因為那時我必從你中間除掉狂喜高傲的人，在我的聖山上你也不再狂傲。 12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的百姓，他們必投靠耶和華的名。 13 以色列的餘民必不行惡，不說謊，口中沒有詭詐的舌頭；他們吃喝躺臥，無人使他們驚嚇。」14 錫安哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷啊，應當滿心歡喜快樂！ 15 耶和華已經免去對你的審判，趕出你的仇敵。以色列的王－耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。 16 當那日，必有話對耶路撒冷說：「不要懼怕！錫安哪，不要手軟！ 17 耶和華－你的上帝在你中間大有能力，施行拯救。他必因你歡欣喜樂，他在愛中靜默，且因你而喜樂歡呼。 18 我要聚集那些因無節期而愁煩的人，他們曾遠離你，是你的重擔和羞辱。 19 那時，看哪，我必對付所有苦待你的人，拯救瘸腿的，召集被趕出的；那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，享名聲。 20 那時，我必領你們回來，召集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，我必使你們在地上的萬民中享名聲，得稱讚；這是耶和華說的。」
西番雅書的最後一段，與前面的信息相比有很重大的轉變。一 2-三8 全部都是關乎審判的內容，指出耶和華將要審判全地，更要審判猶大和耶路撒冷，但這段卻突然變成復興的盼望。這個轉變反映耶和華在歷史之中的心意，因為祂最終的目的不是審判，而是拯救。審判是上帝要達成拯救所必須使用的手段。上帝是公義的、聖潔的，因此祂必要除去世上一切的不義與不潔，然後才可以使祂的救恩臨到人當中。這段之中有幾方面是我們需要留意的。
第一，這拯救的恩典是為萬民而設的。三 9 很清楚地宣告耶和華要改變萬民，而且使他們有「清潔的言語」。這可能是指祂要回復在巴別事件之前的狀況，使萬民可以共用同一的語言。因為在將來的拯救之中，世人的罪已經被除去，就不會再像在巴別時一樣，自高地以為自己可以與上帝相比，反而是謙卑地求告耶和華的名，同心合意事奉祂。甚至是那些分散在各地，遠至古實的人，都同樣可以向耶和華獻供物。
其次，三 11-13 更加清楚地描述在這耶和華拯救的日子之中，人的狂傲，說謊，詭詐都會已經被除去，以至眾人可以在當中安然居住，無人使他們驚嚇。到那日，我們都要歌唱、歡呼、滿心歡喜快樂，因為耶和華要作我們的王，並且祂已經免去我們的審判，也將我們的仇敵趕出，使我們這些屬祂的子民不再需要懼怕。
最後，在三 17 之中，不但指出耶和華大能的拯救，並且更新祂對我們的愛。「愛中靜默」在和合本之中作「默然愛你」，有幾個可能的解釋：一個是中文翻譯之中所用的意思，表示耶和華的愛是靜默的，是安息的，不再需要刑罰，以至人可以在這愛之中享受平安；另一個解釋是參考烏加列文之中同一字根的動詞，表達「刻劃」，可能指耶和華要使祂的愛成為我們生命中的印記；更可能的，是參考古希臘文譯本的翻譯，在這裡表達更新。這意義在十二先知的文脈關係之中，似乎更為合理。耶和華對以色列的愛是何西阿書中的重點信息，這也是瑪拉基書之中開始時所提出的爭議，在這框架裡，西番雅指出，在耶和華施行拯救的日子，祂的愛會重新臨到祂的子民中間，以至我們可以在這更新的愛中不再懼怕。
思想：
願耶和華拯救的日子臨到，願主使我們的愁煩變成歡呼。