1不是Lady Gaga，不是Celine Dion，也不是Principality of Zeon，而是「Lady Zion」。今天想談談《彌迦書》第1章翻譯的課題。由 彌1:8 起，是先知彌迦嘆詠南國猶大將亡的哀歌。其中，彌1:16 詠道：
「猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮…」
查「猶大啊」一語，為原文所無，是「和合本」加進去的。由於先前幾節經文，是分別向11個南國猶大、耶路撒冷周邊村落作呼籲，每節都有明確對象。相信讀者讀到 彌1:16，恐怕都會問，先知彌迦究竟是呼籲誰人剪髮？估計譯經者加上「猶大啊」，是要讓大家清楚經文指涉的對象。若是把它刪去，這句說話指涉的對象便會變得不明確。「和合本」譯者的做法是可以理解的。
2可是，「猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮…」中的「你」，卻是「feminine singular」，是單數的女性，可以作「妳」。「和合本」加上「猶大」，便與「feminine singular」的「妳」不相合。
「思高譯本」把對象指向「熙雍女子」(ḇaṯ- ṣî·yō·wn)，亦即「錫安女子」：
「熙雍女子！你應為了你所愛的子女剃頭削髮…」
「思高譯本」應該是依從 彌1:13「錫安女子」，而決定在 彌1:16 添加指涉的對象。這樣的做法較為允當。
「舊約」中的「錫安女子」，耶路撒冷的「女性人格化」
3其實，「舊約」中的「後先知書」，常常出現這一個把耶路撒冷「女性人格化」的慣用語：「錫安女子」(ḇaṯ- ṣî·yō·wn)。這個慣用語散見於 賽1:8, 10:32, 16:1、耶4:31, 6:2, 6:23、番3:14、亞9:9 等各處。（直到今天，我們都仍然會用「她」作為代詞，指涉一個城市。）
各種譯本對於「ḇaṯ- ṣî·yō·wn」的翻譯都有不同，如「錫安女子」、「錫安的女兒」、「Lady Zion」、「Daughter of Zion」等。我個人傾向寫成「錫安女士」(Lady Zion)，「Lady」就是對「她」的尊稱。
4「和合本」對這用語似乎未有統一的翻譯，有時作「錫安女子」(賽10:32)；有時卻會寫成「錫安女子（就是指民的意思）」(耶4:31)，保留「feminine」，刪去「singular」的本質；甚至寫成「錫安的民」(番3:14)，把「feminine singular」的本質完全刪去。
「和合本」的 番3:14 未有把「女性人格化」的涵義譯出。反之，「思高譯本」卻能做到：
「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」(和合本)
「錫安(熙雍)女子，你應歡樂！以色列，你應歡呼！耶路撒冷女子，你應全心高興喜樂！」(思高譯本)
「思高譯本」的翻譯是優確的、「dramatic」的。「和合本」的翻譯沒有偏離原義，也是可以接受的。至於哪一種譯法較理想，則可以留待讀者自行判斷。