耶穌在世時，曾應許我們祂若離去，將差遣保惠師（聖靈）前來，所以聖靈應該是「看不見的耶穌」再臨到基督徒的中間，鼓舞基督徒帶著熱誠活力，繼續著耶穌基督未完成的上帝國福音運動；也就是主的靈會臨在我們身上，叫我們傳福音給貧窮的人，差遣我們報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，及報告上帝悅納人的禧年。而且，聖靈也會在歴史中，與教會及作為基督徒的我們同工，來完成此上帝國偉大的福音使命。
使徒行傳第二章，就這樣詳述著聖靈降臨時的情形。第5節記載有住在外邦的虔誠偤太人前來耶路撒冷過節，聽見門徒在聖靈降臨後，用他/她們的語言(方言)談論起上帝拯救的大事。
在此段記事中，有的人是過於強調聖靈降臨後的方言使用，忘了方言使用的最終目的，是要「談論上帝拯救的大事」。而住在外邦所謂虔誠的偤太人，即被擄的偤太人後代，仍虔誠地等候「彌賽亞」或「上帝國」的來臨。
這些被擄的後代，在聖靈降臨後，聆聽到福音的信息，終於明白耶穌基督就是他/她們代代虔誠等候的彌賽亞，而祂所帶來上帝國來臨的宣告，終使「受擄的得著釋放」。
聖靈降臨後的最大意義是「禧年精神」，也就是耶穌基督未完成的上帝國福音運動
聖靈降臨時也有神蹟奇事發生，這是上帝國臨在的記號：「瞎眼的得看見」。所以要緊的不是神蹟醫治本身，要緊的是神蹟醫治背後所象徵的意義是什麼？它是「上帝國臨在」的表徵，這也是今天很多重視神醫佈道的人們所忽略的地方，也是最重要的部分。
另外，聖靈降臨後初代教會建立，它真的致力於「傳福音給貧窮人」，如初代教會史家Eusebius在其《教會史》所記載，253年的羅馬主教Cornelius曾這樣說道：「羅馬教會有無數信徒和46名聖職、7名執事、約100名小品聖職人員，及約1500名孤兒寡婦。」真是「窮人」有福音可聽！
總而言之，耶穌基督的福音本質，是以「上帝國來臨」為主旨來宣揚，這也是禧年所帶來社會重組的歷史意義；而身為基督門徒的我們，將體驗「主的靈在我身上」此感召精神，奉獻一生繼續來完成它。
因此，參與在此上帝國運動的人，必須先要活在上帝國裡面，要先自我改造，這也是耶穌所說的：「上帝國近了！你/妳們應當悔改」的涵意。
也就是說，人若沒有深悟福音而改變，他/她們是無法深知上帝國的奧妙和真實，進而宣揚這個自己應該身臨其境的上帝國福音。
初代教會的基督徒，正因著聖靈賜與的力量，來與如此大的破壞和死亡進行生存的奮鬥。真是受疫情或迫害壓制而痛苦的人，可以得自由！
聖靈臨在的初代教會發生了什麼變化呢？主後112年，時任庇推尼與本都地區的總督小普林尼（Plinius）就曾上奏羅馬皇帝Trajan，提到在小亞細亞的諸多城市因受到基督徒的滲透，而使許多不同年齡、階級及性別，皆被人歸罪於此具有危險思想的宗教，以致羅馬人的廟宇門庭冷落，宗教禮儀無人奉行。也就是說，在小亞細亞諸多城市中，已有很多人信耶穌了。
另外，第三世紀發生的「居普良瘟疫」（Plague of Cyprian）也是一樣，寫迦太基主教《居普良傳記》的Pontius說，一種可惡的疾病接連不斷地侵襲著每家每戶，所有人都在顫抖，逃跑，及躲避傳染病，整個城市躺著許多的屍體。然而，居普良卻在他的〈論道德〉（De Mortalitate）書中，說瘟疫正是考驗人類心靈的時代，而那些照顧病人，不懼死亡，以基督之名來死的人們，就是以「為主殉道」的喜悅來勝過恐懼。
居普良見證著，初代教會的基督徒，正因著聖靈賜與的力量，來與如此大的破壞和死亡進行生存的奮鬥。真是受疫情或迫害壓制而痛苦的人，可以得自由！
歷史學家說「居普良瘟疫」造成亞歷山大城市有三分之二的人口死亡。當時，亞歷山大的主教狄奧尼修斯（Dionysius of Alexandria，200-265）在復活節的講道中說，對這突如其來的疫情，大家不應該視為是痛苦；反而，基督徒應該不顧危險去照顧病人，照顧每一個有需求的人，而我們願意這樣做就表示我們是與眾不同。
在這場死亡威脅的瘟疫災難中，基督徒領袖及基督徒們面對瘟疫時堅定不移的信念，贏得了許多後來皈依該信仰的人們，而使基督教會在「疫情」與「迫害」雙重苦難中更加茁壯，更加堅信其所服鷹的基督信仰。
