救贖歷史的視角
馬太福音是以猶太人對象而寫的。本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，是作者設定讀者是猶太群體。
馬太福音開宗明義就是耶穌家譜；
亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；(太 1:1-2)
這裡只有嫡系的以撒，沒有以實瑪利。這完全是偤太觀點。今天以實瑪利(巴勒斯坦人)和偤太人並存在迦南這塊土地，以實瑪利並沒消失。救贖歷史的視角本來就是和人類世界歷史的視角不同。
聖經是解釋現況(結果)，是用救贖邏輯來後設的詮釋，不是在說明(原因)
不要再問「為何上帝會如此設計?，就像小孩問父母，你為何把我生成這樣? 這問題的本身就是問題。誠如保羅所說，陶泥土怎可質問塑造陶器的人，被造之物質問造物主，這問題的命題就是根本性的誤謬。
我們的態度不是超越人的視野，追究到底，滿足ego的知性。我們應該謙卑的領受聖經的天啟，仔細查考從神的邏輯，遠罪豐家。
聖經是解釋現況(結果)，是用救贖邏輯來後設的詮釋。現象既然發生，那麼從當事者，事主(人類)這端來看，提供一種解釋。
至於從聖經的解釋一直溯源到創造者設計的巧妙高低，這就不是被造者的邏輯所能窺伺的。簡單講，你還不到這檔次，根本無從推理。或者說，人類的邏輯根本不存在理解這些矛盾的基本概念。
船將傾覆，重要的是該知道如何逃生
船將傾覆，你還需要去了解潮汐、天象、風速、海浪衝量、水流灌注等理論嗎? 更何況關乎人類存有根本的大事 !
聖經的根本邏輯就是呈現人的困境，人的不足，說白了一點，就是人的罪，偤太人的罪、巴勒斯坦人的罪，你的罪、我的罪。請注意這裡的罪是神學上的定義，即使是微罪，終究還是成了燎原的大戰火。
我們的關注應該是從救贖觀點來重新建構自己的安身立命，那就是與神和好，從進入虛擬的上帝國開始，每天遵循耶穌的典範，活著有盼望，直等到新耶路撒冷的具體實現。
上帝國和現今這世界大不同
「耶穌回答說：『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。』」（約18:36）。
魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名），退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。(太4:8-10)
世上的萬國與萬國的榮華都指給耶穌看，這招全然無效，牛頭不對馬嘴。因為上帝國不屬這世界。
- 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，
- 他就開口教訓他們，說：
- 虛心的人有福了！因為天國是他們的。
- 哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
- 溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
- 飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
- 憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
- 清心的人有福了！因為他們必得見神。
- 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
- 為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
- 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！
- 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。(太5:1-12)
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。是指在上帝國的資產，不是這世界的，當然也不是在迦南地。
不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。(太6:19-20)
所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。(太6:31-33)
- 耶穌回答說：因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。
- 凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。
- 所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
- 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；
- 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。
- 但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。(太13:11-16)
他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。耶穌就叫了眾人來，對他們說：你們要聽，也要明白。(太15:9-10)
人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。(太16:27-28)
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。(太28:20)