♦ 將功贖罪?—賴星州

約一二十年前一則新聞,中部有一位婦產科醫師,結束診所業務,將他經營診所賺的錢,捐給弱勢團體,自己就像修道士沿路托缽勸人為善,不知何事突然間被光照,看到自己真是罪惡滿盈,做了這些舉動,想要做功德將功贖罪,“將功贖罪”,是我們大家在當學生時,被教導很熟悉的一句成語。將功贖罪很適合華人文化下,叫人離惡行善,以圖消彌累積在心中的諸多罪惡之事。


基督教徒又如何看待“將功贖罪”這詞呢?首先,我們先了解甚麼是罪,在聖經裡,罪是指任何違反上帝標準的行為、想法和感情。人違反上帝的法律,做一些在上帝看來是錯的或不正義的事,就是犯罪。(約翰一書3:4;5:17)聖經還提到,如果「人知道怎樣做對的事,卻不去做」,也是一種罪。(雅各書4:17)。


在聖經原文裡,「罪」的意思是「擊不中目標」。古代以色列有一支軍隊,裡面每個士兵都擅長投石,而且可以「毫髮不差」地擊中目標。在聖經裡,「毫髮不差」這個詞可以直譯為「沒有犯罪」。(士師記20:16)
因此,犯罪的意思就是達不到上帝的完美標準。犯下嚴重罪行的人也許會感到十分內疚,他們的感覺可能跟大衛一樣,大衛說:「我的罪過籠罩在頭上,如同重擔讓我擔當不起。」(詩篇38:4)

接下來我們看甚麼是贖罪,“贖罪”一詞在新約中沒有出現,但它確實準確地描述了基督為我們犧牲的一個方面。贖罪的意思是“遮蓋罪”和/或“洗淨罪”。贖罪反映了這樣一種思想,即我們罪的負面和可恥的影響通過神的恩典得以消除。贖罪的另一個詞是挽回,這確實是耶穌為挽回我們而死的結果之一。


通過贖罪,基督在十字架上為我們所做的工,所有相信基督的人的罪都被免除了。這種消除的結果是永恆的,即使罪惡在暫時的意義上仍然存在。換句話說,信徒從罪的懲罰和勢力中得到解脫,但卻不能從罪的存在中得到解脫。稱義是指脫離罪的懲罰。這是一個一次性的行為,在此罪人在神的眼中被稱為義,成為聖潔和公義,神在十字架上把我們的罪性交換為基督的義(哥林多後書5:21) 。

成聖是一個持續的過程,在這個過程中,信徒從他們生命中的罪的勢力中被釋放出來,並通過新的本性來抵抗和遠離罪。榮耀就是當我們遠離了罪的存在,這個只有在我們離開這個世界進入天堂的時候才會發生。所有這些過程——稱義、成聖和得榮耀——都是通過贖罪或消除罪而得以實現的。


什麼是功德觀?簡單來說,就是『交換』—-1.用好行為來換取祝福 2.用好行為來抵銷罪行。好行為,在功德觀裡面,是可『量化』的,做的好事比較多,存在功德庫裡的功德就比較多,可換取的祝福、可抵銷的罪行,就比較多。『贖罪券』,以錢的多寡來換取功德的多寡,是功德觀的必然產物。


功德觀並非佛教徒所特有,事實上,人的本性,本來就很容易產生功德觀。假使我們對聖經真理不夠熟悉,我們也會以為聖經裡也有大量功德觀。基督徒行善,確實會蒙上帝悅納並祝福,但是,卻不是趨吉避凶的萬靈丹。

基督徒假使想透過奉獻更多金錢以換取更多今世的祝福,假使想透過做任何一件好事以換取上帝更多今世的祝福,由於內心的不純正,馬上使這筆奉獻、這件好事,喪失了上帝的悅納。


天主教教宗猶流二世(Julius II, 1503-1513年在位)在約1503年採納修建聖彼得大教堂的計劃。1506年,猶流二世諭令拆毀舊的羅馬聖彼得大教堂,授權計畫興建新的教堂,讓教廷急需資金。猶流二世的接任者利歐十世(Leo X,1513-1521年在位)把贖罪券的濫用,推到了一個高峰。這贖罪卷就是建基在功德論上,馬丁路德發表九十五條論綱,駁斥贖罪卷的違反督救贖真理。救贖的恩典是因信稱義白白得著的,不是因任何的行為功德。馬丁路德認為教皇建教堂是在做功德的迷失中。


上帝喜悅我們因信稱義後,結出聖靈的果子,多行善事多做善工,在序文中所提的那婦產科醫師,如果他是基督徒,他以前做過很多人工流產(墮胎),在神眼中罪惡滿盈,他向神深深認罪悔改,得到神的赦免,之後的步行走路宣教行善,這是回應印證他的真心悔改,這樣是正確的。

但是如果他現在做很多善事,是為了補贖他之前的罪過,那是功德論,可說是白做了,他只要信耶穌,真正認罪悔改,主耶穌的寶血可以洗清他的罪過,之前的罪就可做個了斷了。


基督徒可能在信仰的人生過程中,犯了幾次的大罪或持續在罪行中,被神光照了,那些罪時常在睡夢中顯現,這時可能會被功德論蒙蔽,認為要趕快做很多很多的善工或聖工,而且這些努力在別人眼光已經超乎正常體力,來補贖他之前所犯的過,這就徒然了,一件一件的善工聖工都不能折抵之前的罪,唯獨基督,只要真誠的悔改,耶穌的寶血永遠有功效但要認知,犯的罪還是要付出代價,神還是會在當世行審判以管教來對付,以滿足神的公義。
祝大家雙十節國慶日快樂
賴星州傳道 晨筆 20231010