約一二十年前一則新聞，中部有一位婦產科醫師，結束診所業務，將他經營診所賺的錢，捐給弱勢團體，自己就像修道士沿路托缽勸人為善，不知何事突然間被光照，看到自己真是罪惡滿盈，做了這些舉動，想要做功德將功贖罪，“將功贖罪”，是我們大家在當學生時，被教導很熟悉的一句成語。將功贖罪很適合華人文化下，叫人離惡行善，以圖消彌累積在心中的諸多罪惡之事。
基督教徒又如何看待“將功贖罪”這詞呢？首先，我們先了解甚麼是罪，在聖經裡，罪是指任何違反上帝標準的行為、想法和感情。人違反上帝的法律，做一些在上帝看來是錯的或不正義的事，就是犯罪。（約翰一書3:4；5:17）聖經還提到，如果「人知道怎樣做對的事，卻不去做」，也是一種罪。（雅各書4:17）。
接下來我們看甚麼是贖罪，“贖罪”一詞在新約中沒有出現，但它確實準確地描述了基督為我們犧牲的一個方面。贖罪的意思是“遮蓋罪”和/或“洗淨罪”。贖罪反映了這樣一種思想，即我們罪的負面和可恥的影響通過神的恩典得以消除。贖罪的另一個詞是挽回，這確實是耶穌為挽回我們而死的結果之一。
成聖是一個持續的過程，在這個過程中，信徒從他們生命中的罪的勢力中被釋放出來，並通過新的本性來抵抗和遠離罪。榮耀就是當我們遠離了罪的存在，這個只有在我們離開這個世界進入天堂的時候才會發生。所有這些過程——稱義、成聖和得榮耀——都是通過贖罪或消除罪而得以實現的。
什麼是功德觀？簡單來說，就是『交換』—-1.用好行為來換取祝福 2.用好行為來抵銷罪行。好行為，在功德觀裡面，是可『量化』的，做的好事比較多，存在功德庫裡的功德就比較多，可換取的祝福、可抵銷的罪行，就比較多。『贖罪券』，以錢的多寡來換取功德的多寡，是功德觀的必然產物。
基督徒假使想透過奉獻更多金錢以換取更多今世的祝福，假使想透過做任何一件好事以換取上帝更多今世的祝福，由於內心的不純正，馬上使這筆奉獻、這件好事，喪失了上帝的悅納。
天主教教宗猶流二世（Julius II, 1503-1513年在位）在約1503年採納修建聖彼得大教堂的計劃。1506年，猶流二世諭令拆毀舊的羅馬聖彼得大教堂，授權計畫興建新的教堂，讓教廷急需資金。猶流二世的接任者利歐十世（Leo X，1513-1521年在位）把贖罪券的濫用，推到了一個高峰。這贖罪卷就是建基在功德論上，馬丁路德發表九十五條論綱，駁斥贖罪卷的違反督救贖真理。救贖的恩典是因信稱義白白得著的，不是因任何的行為功德。馬丁路德認為教皇建教堂是在做功德的迷失中。
上帝喜悅我們因信稱義後，結出聖靈的果子，多行善事多做善工，在序文中所提的那婦產科醫師，如果他是基督徒，他以前做過很多人工流產(墮胎)，在神眼中罪惡滿盈，他向神深深認罪悔改，得到神的赦免，之後的步行走路宣教行善，這是回應印證他的真心悔改，這樣是正確的。
但是如果他現在做很多善事，是為了補贖他之前的罪過，那是功德論，可說是白做了，他只要信耶穌，真正認罪悔改，主耶穌的寶血可以洗清他的罪過，之前的罪就可做個了斷了。