小編按頭；這是天主教對於醫治神蹟的反思，值得同是基督信仰者的認真閱讀
神恩復興運動中「內在醫治」的理論及方法，並沒有聖 經方面的理論支持，我們並不能從聖經上找到任何類似的方 法。神恩復興運動中的「內在醫治」應該與心理學中一種心理 輔導與治療方法息息相關，與此有區別的是，在此種心理學式 的輔導與治療之上增加了基督信仰的因素。
這種心理學上的輔 導與治療方法稱為「記憶的醫治」（Healing of Memories）或 「心理動力治療法」（Psychodynamic Psychotherapy）。
我們必須思考的問題是，神恩復興運動中的「內在醫 治」理論與方法與心理診所中的心理輔導與治療相比，有什 麼根本性的區別。7「內在醫治」到底是來自信仰傳統還是來 自神恩復興運動中某些人根據心理學中的心理輔導知識而做 出的新發明？「內在醫治」的效能究竟是來自於聖神在「內 在醫治」進程中的治癒工作，還是來自於心理學本身的科學 方法？事實告訴我們，心理診所並沒有使用基督信仰因素， 也使為數眾多人心靈得以治癒。
那麼如何能夠確保神恩復興 運動中的「內在醫治」之效果是來自於聖神的德能，而不是 其他因素？或者，如果同樣用神恩復興運動中的「內在醫 治」方法，只是將其中的宗教因素如耶穌基督去掉，改以佛教的釋迦牟尼，會不會產生同樣的效果？這是一個嚴肅的問 題，是神恩復興運動不能迴避的問題。
第一個嚴重問題是神恩的巫術化傾向
例如天主教會享 譽世界的的醫治大師麥格納認為，治癒神恩是可以祈求得到 的。當人獲得治癒神恩後後，必須不斷加以操練，如同講道一 樣，必須不斷練習才會掌握技巧，不斷進步。因此，醫治神恩 是一種技能，「這種技能可以完全由自己操控，而與人的屬靈 生命無關。一個人愈能掌握這種恩賜（技能），就愈能治更大 的病。技能既與屬靈生命無關，一個在醫治事工上有卓越成就 的人，可以是生活腐敗甚至是離開上帝的人」。
在講述如何治癒時也提供了治癒的方式與時間長度等經驗， 例如用「語言」之恩更有效，覆手祈禱的時間則以半個小時 為原則，會產生較大的效果。上述思想強烈地將神恩「技術 化」。
梁家麟先生對此有非常精彩的評論：
有趣的是，即或靈恩運動在口頭上仍宣稱尊崇上帝的主 權，承認神蹟是上帝的作為，在實踐上卻堅持獲得超常 的信仰經驗是有一個固定的法門的，只要步驟正確，心 態正確，便一定垂手可得。在他們看來，上帝是聖誕老 人，早已開出了一張不設銀碼亦自填日期的支票，任何 人都可以自行填寫而將期票兌現。上帝既已預告所有人 只要具備某些條件（有信心），做合宜的步驟，那他們 的祈求便一定蒙應允。
上帝訂定了「規律」，便完全按 規律辦事，再不用即時的旨意了。這是另一個版本的自 然神論（Deism）。神蹟可以藉著一個人間的方程式而獲 致，若是無法得到預期的超常經驗，問題一定不在上帝 那裡（他不應允），而在人方面（缺乏信心、祈禱不熱 切，或步驟錯誤）；只要問題是在人方面，人間便有解 決之道了。再極端一些的，便宣稱上帝已將施行神蹟的 權柄授予某些人間代理，諸如神醫與先知，甚至是現代 使徒，只要他們包醫，便一定能醫，他們可以替上帝行 道。筆者曾指出，他們是把祈禱「巫術化」。祈禱與巫 術的最大區別，前者不能預期結果而後者可以，前者的 做法本身是不重要的，但後者則非常注重做法的步驟過 程。
在天主教內，對於神恩復興運動中將醫治巫術化的傾 向，也存在類似的批判：「聖神的能力好像在我們手中，可 以完全控制，一呼求彼岸隨時可得聖神的應允。例如：依賴 某種格式的祈禱文，會比較靈驗有效，導向魔術式奇蹟的渴 望。⋯⋯所以這裡分辨的原則是：麥子是對天主的依賴，結果 和方法交在天主手中；莠子是人對天主的控制，得到治癒和釋 放變成絕對的目的，若不得醫治和釋放，就說當事人的信德不 夠，這是在控制聖神，也在控制祈禱的結果。」
第二個嚴重問題是「高復發率」。
中國大陸天主教內的 神恩復興運動多次在不同時間與地點舉辦治癒活動，也有不少 的人表示自己的某種疾病被治癒。然而令人不解的是，被神恩 復興運動治癒者擁有一種不可忽視的高復發率現象，治癒不久 就重新進入治癒前狀態。這當然令人懷疑之前的治癒究竟是真 是假，是否只是受到心理暗示而出現的短暫現象。當心理暗示 失效後，隨即恢復原狀。另外一個非常奇特的現象，神恩復興 運動似乎特別擅長診治某種病，例如長短手（腳）。在中國大 陸邯鄲教區門徒班的神恩復興運動訓練中，每期都有當眾治癒 長短手的「奇蹟」表演。類似的「奇蹟」早就在其他地方基督 新教的「奇蹟」濫用神恩表演中被揭穿，成為眾人嘲笑教會的 笑柄，12認為只要通過肌肉的伸縮、肩胛骨的移動和身位的調 整，就能夠輕而易舉地「治癒」長短手。此外，引人注目的 是，神恩復興運動所治癒的病大都是流動性的，可重可輕， 容易變動的，外人很難進行判斷是否真的痊愈，在多大 程度 上痊愈，沒有客觀的檢驗標準，例如關節炎、胃病、牙疼、感冒等，極少是那種不可逆轉的明顯奇蹟，例如使生來的瞎子 復明，天生小兒麻痺的腿立即健康。13其原因大家可以繼續深 入思考。
十架神學而非成功神學
首先，神蹟異能並非天主行動的直接證據。神恩復興運 動不少成員的神蹟觀過於自信與樂觀，只要看到異能就歡呼， 宣稱是神在工作。其實，這種盲目的信任是危險的。神蹟並不能證明宣講的真實與準確，因為異能並非只存在於基督宗教 內，而是一個普遍的宗教現象，在許多世界性宗教、民間宗教 甚至邪教中都有治癒、預知、巫術等現象。
因此，出現神蹟 異能，並不意味著就是天主的工作。這一點在基督信仰中早已 是一個基本常識。在舊約時期，埃及的巫師也能行很多奇蹟， 與梅瑟鬥法。耶穌基督也提醒我們，將有「假基督、假先知將 要起來，顯大奇蹟，大奇事，連選民也迷惑了」（瑪24：24）。 因此，神恩復興運動的成員不加審辨地太快將其成員的某些異 能歸為天主聖神的臨在，實在是盲目且危險的決定。
其次，正因為神蹟異能是一個普遍性的宗教現象，並非 真神的標記，所以神蹟異能並不能將人導入真正的信仰。我 們已經看過太多這樣的實例。在舊約中，梅瑟的神蹟並沒有 改變埃及法老的心意，先知厄里亞的神蹟只是暫時讓以色列 人皈依真神，不久又陷入邪神的敬拜。在新約中，耶穌所行的 各種神蹟沒有使法利塞人悔改，不但污衊耶穌是依靠魔王的力 量驅魔，而且更在他們心中燃起了對耶穌的仇恨，欲除之而後 快。22《路加福音》中富翁與拉匝祿的故事，也說明了奇蹟並 不能征服人進入真正的信仰：「如果他們不聽從梅瑟和先知， 縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服」（路16:31）。
第三，神蹟異能並不一定來自天主，也並不能成為天主 的證據，因此耶穌基督沒有用神蹟來證明自己。耶穌對於神蹟 的態度基本如下：神蹟是天國來臨的標記，是天主愛的表達， 「如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們 中間了」（路11:20）；當人出於好奇，要求耶穌顯神蹟以證明自己的身份和所傳福音的真確性，耶穌嚴詞拒絕（瑪12:3839；谷8：11-12；路11:16；若4:8），其實，耶穌在傳教之前在 曠野的時候，已經拒絕了這種誘惑：他的成功，絕不是靠神 蹟，當耶穌顯示了增餅奇蹟後，群眾都要承認他是默西亞， 要推舉他為王的時候，他反而退卻了，以此種原因和此種方式 被承認默西亞的身份，不是他所要的。23因此，「在這些教導 中，主並沒有如今日相信權能佈道的人一樣，以為有權能的接 觸（Power Encounter），人才容易相信，而且因見過神蹟靈命 才會有更大的進步。這種高舉神蹟過於神道的佈道方法，與主 的教訓剛好相反。」
第四，耶穌沒有用神蹟異能來證明自己的身份與宣講。 他用來征服人心的是他的福音訊息！25他福音訊息中所包含的 力量才能真正刺透人的肺腑，內在地征服人心。他福音訊息 的核心就是愛，是天父對人的慈愛，是耶穌對人類服事性的 愛，是在十字架上的犧牲之愛。26保祿宗徒深深了解耶穌基督 福音的真髓：「原來十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我 們得救的人，卻是天主的德能，因為經上記載：『我要摧毀智 者的智慧，廢除賢者的聰明。』智者在哪裡？經師在哪裡？這 世代的詭辯者又在哪裡？天主豈不是使這世上的智慧變成愚妄 嗎﹖因為世人沒有憑自己的智慧，認識天主，天主遂以自己的 智慧，決意以愚妄的道理來拯救那些相信的人。的確，猶太人 要求的是神蹟，希臘人尋求的智慧，而我們所宣講的，卻被釘 在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄，但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主 的德能和天主的智慧：因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦 弱也總比人堅強。」（格前1:18-25）
在另一處他也明確宣稱： 「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高深的智慧對你們 宣講神的奧秘。因為我奠定了主意，在你們中間不知道別的， 只知道耶穌基督並他的十字架」（格前2:1-2）。
因此，神恩復興運動不應將基督徒的世間生活過度理想化 成為一個成功、萬事亨通的人生，「看成是所有基督徒未兌現 的支票」27。耶穌基督的確將天國帶入人間，他也給人全方位 的醫治，「基督的救贖帶來全人的醫治，包括肉體的醫治。這 種全人的醫治是天國來臨的標記。然而，天國的完全實現是漸 進的，是已經尚未（already but not yet）的狀態。完全的醫治 是要等到新天新地的時候才能實現。」
在基督徒現世的人生 中，疾病、痛苦、死亡等依然存在，直至世界的結束，「因為 聖經並沒有應許所有屬神的人得免一切疾病的纏繞，或得到立 刻的醫治，真正的門徒生活必須包括受苦的可能性。基督降世 成為受苦的僕人，最後甚至死在十字架上，因此，他對門徒挑 戰，凡是要跟隨他的，必須捨棄自己，背起自己的十字架來跟 隨他」，29「不清楚這點，基督徒便不曉得以正確態度去面對疾 病及其他的苦痛。有時候神恩運動的成員不該急於為求恩的人 以覆手祈禱去『解決』他的表面困難，可能更需要的是協助當 事人認識問題的根，並鼓勵他以適當的行為回應天主，在祈禱 中把自己託付於他」。
在任何時代神蹟都存在，都是彰顯天主的愛，然而天主在何時何地彰顯神蹟和醫治，是天主的智慧安 排，得到神蹟醫治的人只是一部份人，甚至僅是一小部份人。 基督徒必須學會與基督一起受苦，「若過分強調神蹟醫治，容 易導致信徒對神和自己產生錯誤的看法，因為不明白神為何醫 治別人而不醫治自己，因而對神的慈愛發生疑問，更對自己的 屬靈情況產生不必要的不滿和自責。」31
神恩復興運動更應避免將神蹟當做彰顯天主榮耀的證 據。如前所述，神蹟異能並不是彰顯天主能力與榮耀的唯一 證據，因為其他宗教甚至邪教中也有神蹟異能。真正彰顯天主榮耀與能力的最大證據，乃是基督徒的愛心。那些以神蹟異能 作為天主證據與標記的人，對天主的本質有嚴重的誤解，是將 天主的第一本質和特徵理解為權能（Power）。其實，基督信 仰的天主的第一特徵是「愛」：「天主是愛」（若一4:8）。因 此，基督徒的第一特徵也應該是愛，只有具有這一特徵的基督 徒，才是真正的基督徒：「我給你們一條新命令，你們該彼此 相愛，如同我愛了你們一樣。這樣別人就能認出你們是我的門 徒」（若13:34-35）。因此，教會最能彰顯神的榮耀的，乃是 愛心的表現。愛是天主的恩賜，是天主的標記，是天主臨在的 標記，是聖神的標記。聖神的果實是：仁愛、喜樂、平安、忍 耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制（迦5:22-23）。「因此， 若有人能行奇蹟異能，能說萬國方言，⋯⋯但若在日常生活中 沒有愛德和謙卑的言行，那就不可能是來自聖神的推動。」