眾人沿途鋪棕樹枝,迎接耶穌騎驢光榮地進入耶路撒冷。(太21:1-11;可11:1-10;路19:29-40;約12:12-19)
主前336年希臘的亞歷山大興起,在對外擴張時曾攻打推羅,城市的倖存者大多被釘十字架,然而偤太歷史學者約瑟夫卻說亞歷山大來到耶路撒冷時,卻受大祭司的歡迎,甚至陪伴他到聖殿去獻祭給偤太人上帝,這當然不會是真的,比較真實的是亞歷山大熱衷希臘文化,也在其征服的地方大力推展希臘文化、語言、運動競技和宗教。
323年亞歷山大過世後,希臘世界歷經20年內戰,耶路撒冷也經歷6次不同的統治,首先是敘利亞的安提阿哥(Antiguous)統治耶城15年,301年陣亡後再由埃及的托勒密(Ptolemy)王朝佔領,托勒密是亞歷山大的遠親統管埃及領土,他以殘忍統治聞名,反抗者皆被燒殺擄掠。
他也曾耍詐在安息日以向上帝獻祭的名義來佔領耶路撒冷,並且將反抗者4千名偤太人流放到埃及亞歷山大。這些被流放的偤太人後來就在亞歷山大建立了偤太社區。
托勒密王朝持續三個世紀,直到最後的女皇埃及艷后克麗歐佩特拉。托勒密過世後由他的兒子托勒密二世繼位,托勒密二世善待偤太人,也曾釋放12萬名偤太奴隸,並贈黃金來裝飾聖殿;偤太大祭司到亞歷山大也回贈他24本偤太教經典。
傳說中他邀在亞歷山大的偤太學者共70人,在70天內把偤太教經典翻譯成希臘文俗稱《七十譯本》,由此偤太經典可在希臘的世界流傳被人閱讀。
在托勒密二世統治下的耶路撒冷是處於半獨立狀態,偤大祭司歐尼亞斯家族(Oniad Family)也有自己發行的錢幣。主前240年大祭司歐尼亞斯二世因拒繳托勒密三世20銀塔倫的貢金,導致托勒密三世將偤大的統治權及徵稅權賣給歐尼亞斯二世的外甥約瑟,從此約瑟取代歐尼亞斯二世成為耶城的大祭司,並取得敘利亞、腓尼基、偤大、撒馬利亞的統治權及徵稅權。當時托勒密三世還派2千名埃及步兵護送約瑟回到耶路撒冷取得統治權,並殘殺抗稅及反抗的百姓。
主前241年,托勒密三世擊敗塞琉古(Seleucid)王朝軍隊,由於感謝約瑟的協助,他來到耶路撒冷向聖殿獻祭。主前223年,18歲的馬其頓國王安條克三世繼承王位,他以亞歷山大自居,開始征服鄰近國家。
主前201年,安條克三世打敗埃及成為耶路撒冷的新主人,安條克三世說:「當我們進入偤太人城市,偤太人熱烈款待我們,由他們的長老迎接並且幫助我們驅逐了埃及的守軍,歷史學者說這可能是第一次有大象的軍隊出現在耶路撒冷。」
安條克三世承諾成為猶太人「古老律法和習俗」的保護人,偤太人可以重修聖殿及城牆,也讓偤太人可以照自己祖先所訂下的法律來統治自己的土地,並同意偤太人設立禁止外邦人進入聖殿的規定。
聖殿的獻祭儀式將予以保留,戰爭造成的損壞將予以修復,對祭司永久免稅,其餘的耶路撒冷人則免稅三年。
當時大祭司西門統治著耶路撒冷,訂立4種不同的死刑嚴格規例:通姦者處以石刑,由村裡居民共同實施,但先把犯人推下懸崖再丟石頭;女性私通男子判處火刑;殺父的兒子判處絞刑以及斬首。
大祭司西門也建立偤太公會,每日7隻號角吹響4次,代表每日要有4次的祈禱以及每日早晚各1次的獻祭,而祭壇供奉的是身上無傷疤的公羊、公牛和鴿子。照當時的歷史記載,逾越節節慶就有20萬隻的羔羊被宰殺。
然而,住在耶城富有的偤太人卻相當希臘化,住希臘式建築的房屋、參加希臘式的競技運動及社交活動。由於居住外地的偤太人(如巴比倫或亞歷山大地區),會向聖殿繳十一稅,所以聖城的財庫越來越充足、富有,也因為這樣日後成為被搶奪的對象。當安條克四世繼承王位時,他自認是神明的顯現,赫克利斯的後代。
他以安提阿為首都,偤太顯貴也開始到安提阿競相出價來奪取耶路撒冷的祭司統治權。當時的大祭司歐尼亞斯三世及其兄弟耶孫都向國王競價,沒想到最後奪取祭司權位的卻是耶孫的追隨者Menelaus。甚至安提克四世允許他處死前大祭司歐尼亞斯。
主前170年,安條克四世征戰埃及的途中,在耶城被罷黜的耶孫起來叛變,安條克四世的大軍轉回攻陷耶城。主前167年,安條克四世使用詐術在Menelaus的協助下攻下耶路撒冷,根據馬加比書的記載,他瘋狂屠城3日,共殺害包括女人和孩子在內的4萬生命,另有4萬人被押往腓尼基的奴隸市場,這次邪惡的交易足以緩解塞琉古王朝的國庫空虛問題。
可悲的是安條克四世在Menelaus的陪伴下竟然進入偤太人的至聖所,洗劫了聖殿,偷走價值連城的金壇以及燈臺,聖殿中的器物和儀式用品,並命令偤太人將他奉為上帝的現身來獻祭。
安條克四世違背前王三世的對偤太人的承諾約束,作為征服者的絕對權力,他得以處置其臣民、聖所、習俗和財產。馬加比二書的作者寫著97歲的先知以利亞撒的嘴吧被塞滿著豬肉,但他寧願選擇為信仰而死,也不願受可憎的東西玷污。
另一位7個兒子的母親眼看她的孩子們在一口大鍋裡活活燒煮:第一個有話要說的孩子被創漬,四肢也被砍下,然後放在一口平鍋裡煎炸。他的兄弟們不為所動,寧折不屈,接著一個個遭受殘酷的折磨毫不動搖,忍受剝皮,甚至更殘忍的酷刑。
安條克四世感到非常沮喪,用矛叉住第7個孩子,逼迫悲痛欲絕的母親說服這唯一的倖存者放棄偤太教,並可得到巨大的財富和王室的寵愛。
這位母親沒有接受,她請求兒子原諒說:「你在我的肚子裡待了9個月,我哺育了你把你養大,安心去吧!」兒子回說:「他會遵守摩西授予我們先祖的律法誡命。」安條克四世被激怒,下令對這個年輕人施以比其兄長更嚴厲的刑罰。
有一位老祭司馬他提亞(Mattathias) 被下令要向安條克獻祭,他起來反抗拆毀羅馬祭壇,最後與五個兒子逃進山裡進行游擊抗爭。馬他提亞死後,第三個兒子偤大成為游擊隊指揮官,他的外號稱為「鐵鎚」,「鐵鎚」在亞蘭語為「馬加比」。
主前164年12月14日偤大征服了偤大地區及耶路撒冷,成立Hasmonaean王朝並恢復聖殿的祭祀,這是修殿節的由來。他也差派兄長西門去拯救加利利的偤太人,這個獨立戰爭有勝有敗,後來因著安提阿的突發內亂,安條克四世才同意偤太人可以照自己的法律生活,偤太人處死Menelaus大祭司,認為他是所有罪惡的根源。
偤大作為從摩西到大衛所形成族長身份,成為新獨立王國的繼承人,最終將外邦軍隊趕出耶路撒玲,終結了外邦占領的局面,將這個先前從屬的城邦變成了一個真正的獨立的猶太王國。
主前142年,舉國用感恩之心慶祝獨立,國王騎馬凱旋進城,城裡民眾揮舞著棕櫚枝嶄歌載舞、敲鑼打鼓,彈著豎琴和六弦琴,唱著「和散那、和散那,奉主名來的應得稱頌」,因為強敵被趕出了以色列。
不僅如此,他還使所有地位低下的臣民變得強大;他找出所有的律法,並把所有蔑視律法的人和邪惡的人趕走。他還美化聖所,並使聖殿中的器物越來越多。」國王宣稱他們是永久的統冶者,直到一位先知(意指彌賽亞)的出現。
主前134年,西門被女婿的邀宴設計殺害,西門的太太和兩個兒子被抓,第三個兒子約翰逃回耶城,面對安條克七世的圍攻時,他以500銀塔倫及偤大以外地區作為交換求和,後來約翰密謀安息年王國殺害安條克七世才又恢復王國的獨立。
當住棚節亞歷山大以大祭司主持慶典時卻被群眾丟躑水果,結果他派希臘傭兵在街上屠殺6千名自己的百姓,也將8百個叛軍釘在十字架上,後來。亞歷山大於主前75年死於酒精中毒,Salome以60高齡繼承亞歷山大統治偤太王國,不幸的是他的兩個兒子,長子大祭司希而卡洛 (Hyrcanus II)與次子阿里斯布洛斯 (Aristobulus II)因搶奪大祭司職位而引來亡國之禍。
這也是加利利農民的景況,層層的壓迫使眾多加利利的農民,放下鋤頭,拿起刀劍,來反抗羅馬及作為魁儡的偤太當局。這些人被羅馬人稱為強盜。在加利利的強盜頭子希西家(Hezekiah),他自稱為彌賽亞,號召人民組成游擊隊以重建大衛王國來反抗羅馬及魁儡的偤太當局。
安提帕特去世前,任命他的一位兒子Phasael統治耶路撒冷,以及19歲的兒子希律統治加利利。統治加利利的希律,後來平定了加利利的動亂,將強盜頭子希西家(Hezekiah)斬首。然而在耶路撒冷,阿里斯布洛斯的兒子Antigonus在耶路撒冷發動叛變。在安息國人的支持下,於主前40年圍攻耶路撒冷,俘虜了他的兄長大祭司希而卡諾,將他打成殘廢,失去律法所規定大祭司的資格。統治耶城的Phasael在獄中自盡。
另外,希律也撤換聖殿的祭司,祭司職位成為買賣。希律王消除聖殿所有舊的勢力,將權力重新分配給自己人,這些人成為耶路撒冷的新貴族。希律王也殘酷的處決了家族成員,包括他自己的兒子。羅馬皇帝奧古斯都說:「我寧可當希律養的豬,也不願當他的兒子。」
撒都該派則是祭司階級,富有的地主家庭,主張與羅馬的統治合作來維護他們的既得利益。愛色尼派也是祭司的群體,但他們反對聖殿祭司的墮落,批判他們為黑暗之子,也自稱自己為光明之子,出走到死海的谷地。
希律王所建造的聖殿外牆的王廓,是一棟兩層樓的巴西里卡式的羅馬建築,它也是偤太公會辦公所在。偤太公會是偤太人最高的宗教司法機構,是由摩西與70個長老所設置。在耶穌時代的偤太公會,由大祭司擔任公會議長,其餘70人由聖殿祭司代表、律法文士代表(大多由撒都該人、法利賽人所組成) 、及聖民代表組成。
馬太福音26章所記載,審判耶穌的公會主席就是大祭司該亞法。使徒行傳23章,審判保羅的偤太公會主席就是Amamias。從王廓進入聖殿,就是外邦人院。這裡也是兌換錢幣的地方,兌幣者也在聖殿扮演重要角色。因為每個偤太成人男子,都要繳半舍克拉的聖殿稅。通常外幣換成舍克拉幣後才能購買祭品,如鴿子或羔羊,這些都是聖殿財務的由來。
亞倫的後裔,白袍的祭司,會24小時在聖殿輪班,協助獻上祭品。然後偤太人會帶著沒有殘疾的祭品,隨著祭司由外邦院再進入女人院。在這裡會有一個禁令寫著:「異邦人!勿擅闖聖殿鐵柵與圍欄,無視於此將自招災禍,死亡緊隨而至。」偤太女性也只能到此為止。男人可以攜帶供品,隨著祭司再進入以色列人院,這裡就可以聞到殺生的腐臭味,及焚香去除惡臭味的混合味道。
接著是祭司之院,只有祭司及聖殿的官員可以進入,這是祭司獻祭的地方。祭物被清除內臟,支解屍體,內臟及肥肉送上祭壇焚燒;祭司可保留毛皮,及割下一些肉在典禮後享用。最裡面是至聖所,也是聖殿的中心及最高點,只有大祭司才能進入。而大祭司的職位,可用金錢向羅馬人買來。
它有數千名的祭司,有聖詠隊,有辦事員,有地主及為他們耕種的奴隸或佃農。約瑟夫說,祭司、貴族是錦衣玉食者,穿的漂漂亮亮、吃山珍海味。大祭司身上隨身攜帶烏稜、土明、骰子,以此來決定上帝的旨意。在王廓的另外一面,是羅馬人所建立的安東尼亞要塞,有百夫長所率領的六百名羅馬駐軍。
為了迎合羅馬的統治,他興建古典希臘風格的劇院、宮殿、港口、及市場,引進希臘的體育場、浴場、競技場到耶路撒冷,推廣希臘語為官方語言,使用希臘錢幣。他也課重稅,向羅馬進貢。另一方面,為了迎合偤太人的宗教情感,他重建擴充耶路撒冷的聖殿,在摩利亞山頂的平台,聳立起高聳的大理石柱,以羅馬柱廊來裝飾耶路撒冷聖殿。
結果這兩位拉比及40名的學生遭到逮捕,並且被拷打至死。可見當耶穌說,這殿將被拆毀時,他的罪名是何其的大!
希律王在主前4年的逾越節前夕去世,享年70歲,統治偤太地區37年,約瑟夫說,希律王過世那天剛好月蝕,代表凶兆。在基督教的傳統也談到,耶穌的出生將取代希律,成為偤太人的王。
希律王過世後,羅馬皇帝奧古斯都將偤太王國分配給希律的三個兒子,亞基老統治偤太撒馬利亞、即以東地區。安提帕統治加利利佩里亞、及死海東北外的約旦。菲力二世統治今天的戈蘭,加利利海東北方之地。亞基老被任命為民族的統治者,但安提帕與菲力被任命為四分之一領地的統治者。
耶穌時代的巴勒斯坦是一個廣大的地區,包括今日的以色列、巴勒斯坦及大部分的約旦、敘利亞與黎巴嫩。這個地區曾經出現很多自稱彌賽亞的君王,《使徒行傳》曾提到一位先知丟大,他在埃及沙漠聚集大批的追隨者,後來被羅馬人斬首。
主前4年耶穌出生的時候,一位窮困的牧羊人阿斯羅吉斯(Athronges) 自行加冕為偤太人的王,他的追隨者被羅馬軍團鎮壓屠殺,也有一位撒馬利亞人自認為彌賽亞而被彼拉多釘在十字架,當然在加利利最有名的叛亂份子是希西家(Hezekiah) 、偤大及其孫子米拿現(Menahem) 。
當大希律王死後要把偤太地區的統治權給其中一子亞基老時,一些偤太人群起反抗,結果被亞基老軍隊屠殺了3千人。接著五旬節又一次抗爭,再度被屠殺,而四散流亡的人轉到鄉鎮組成游擊隊,以便再度起義。約旦河畔一座希臘的宮殿被焚毀,耶路撒冷聖殿在逾越節及五旬節期間兩度被入侵,甚至在希律的家鄉以東,也發生2千名士兵的叛變。
在佩里亞(Peraea)有一名曾是希律的奴隸,名叫西門的巨人,自封為彌賽亞,擄掠耶利哥一座宮殿,最後西門被捕斬首。另外,吉歐吉(Giora)之子西門與科克巴(Kochba)之子西門都自稱為彌賽亞,也都被羅馬人處死。除了這些,偤太地區也有狂熱的奮銳黨專門對抗羅馬政府,也有持短劍的刺客希卡里派(Sicarii, the Daggermen),專門刺殺偤太的貴族及祭司。
加利利地區的反抗影響至巨,其中有一隊在偤大(Judas the Gaulonite)的領導下,攻佔加利利首都塞佛瑞斯(Sepphoris),但不久隨即被敘利亞軍隊碾平,2千多革命份子被釘十字架,3萬偤太人被賣為奴隸,不過此事件也導致亞基老下台。主後6年羅馬奧古斯都皇帝取消亞基老王位,改偤太為羅馬二級行省,由羅馬派總督直接統治。
有關耶穌的歷史文獻我們所知不多,第一世紀偤太歷史學家約瑟夫於94年寫《偤太古史》時,曾提到殘忍的偤太大祭司亞那(Ananus),在羅馬總督菲斯圖斯(Festus)死後,違法宣判「人稱彌賽亞的那個人耶穌,他的兄弟雅各」犯法,並判雅各亂石打死之刑。另外,第二世紀的羅馬歷史學者塔西佗(Tacitus)及小普林尼(Pliny the Younger) 也都有提到耶穌被逮補及處決。
以新約文獻來看,最早的保羅書信成書於耶穌死後的二十年,保羅書信中對歷史的耶穌並沒有太多興趣,只有在《哥林多前書》提到耶穌的最後晚餐,耶穌釘十字架及耶穌復活。以最早的福音書《馬可福音》來說,也是耶穌去世40年後的文本,《馬可福音》可以說是彼得的回憶錄,但卻沒有提到耶穌的童年,只說耶穌在某一天出現在約旦河邊受施洗約翰的洗禮,提到耶穌被釘十字架,幾天後墳墓空無一物。主後90至100年間,馬太與路加兩本福音書是參考了《馬可福音》,但其中馬可沒有的,可能來自當時流行於各教會的耶穌的語錄,稱為「Q典」。
1945年在上埃及的Nag Hammadi挖掘到一些福音書如《多馬福音》、《腓力福音》、《約翰密傳》、《抹大拉瑪利亞福音書》等等,是一些諾斯底的福音書。雖然早期的福音書對耶穌的看法分歧,但有兩件歷史事實可以確定:一是耶穌是偤太人,在第一世紀以「上帝國」來領導巴勒斯坦的偤太運動;第二件歷史事實是羅馬以偤太人的王叛亂罪將他釘死在十字架上,同時被釘的兩位偤太人也以強盜的罪名釘在十字架上。
所謂的強盜也就是反抗羅馬的偤太叛亂者。
福音書為何要淡化耶穌的革命色彩呢?這是因為66年的偤太暴亂,當偤太人成功驅逐羅馬人並恢復聖地時,有4年期間耶路撒冷上帝之城回到偤太人的統治,直到70年提多的羅馬軍團包圍了耶路撒冷。羅馬人攻破城牆後,見人便殺,屍體堆滿了聖殿山,血水從街道上端流下,最後羅馬人縱火燒毀聖殿。
約瑟夫說聖城被徹底毀壞,找不到任何痕跡可以證明耶路撒冷曾經住過人。從此偤太人被逐出上帝之城。耶城毀壞後的偤太人和被擄在外的偤太人開始反省,耶城的毀滅是歸咎於激進的彌賽亞民族主義的偤太人及偤太教,開始重新理解偤太律法的意義,重新安置自己可在羅馬的世界裡生存下來。
基督教也是思考著當福音傳到羅馬人的區域時,羅馬人可接受的耶穌是什麼樣的耶穌?也就是在羅馬世界傳揚耶穌的基督徒,也需重新理解耶穌做為基督的意義。重新在羅馬的世界生存下來,直到380年羅馬皇帝接受了基督教為國家宗教。新約學者布特曼說的最好:「如果我們想要追求歷史的耶穌,最後我們只是看到自己想看到的耶穌而已。」
然而促成上帝國的來臨,我們所關注的是以何種方式進行?耶穌時代之前的馬加比(Simon Maccabee)革命運動,於主前143年所建立的第二偤太共和國(Second Jewish Commonwealth),仍存留在耶穌時代人們的腦海中。雖然這個以武力取得的獨立運動在主前63年被羅馬龐培軍團所摧毀,但以武力來獲取獨立解放的印象仍深深刻印在偤太人心中。
耶穌時代希律掌權的巴勒斯坦人口大約有250萬,其中可能有10萬人居住在耶路撒冷。雖然人民大多數是耕種土地及養飼家畜的農民,但摩西所遺留下來的安息年,每7年讓土地休息1年的誡律仍然遵守著。
當時金融運用規模不大,而耶路撒冷聖殿本身就是國家銀行,所以在希勒爾(Hillel)當以色列公會主席(主前30年)之前,偤大地區的人們仍然遵守著每7年豁免債務一次。
後來可能出於希律王的壓力,希勒爾才把這申命記所要求的豁免債務的律法廢除。
耶穌時代的撒都該及祭司可說是羅馬統治下的既得利益者,這些人與羅馬合作都來不及了,還談什麼反抗。連從馬加比革命時所衍生帶有反抗異族統治意識的法利賽人也失去原有理想,只寄望於肉體與靈魂的不死來作為慰藉。倒是另一叫愛色尼派(Essenes此字源自沐浴Chasidim而來)的人們,較有反抗意識,這些人抗拒主流文化,到死海西方沙漠綠洲的Egadi去開墾耕作,過著共產方式的生活,並期待彌賽亞的來臨,來建立一個共產主義人人平等的地上上帝國。
愛色尼派雖有反抗意識,但他/她們是和平主義者。他/她們拒絕製造兵器,不過在主後70年的以色列人革命中,當羅馬軍隊攻打耶路撒冷聖殿時,這些人卻加入防衛戰鬥,且幾乎全部戰死。新約人物施洗約翰被學者公認為愛色死派,然而耶穌是否也是還未定論。不過,愛色尼派信念確實與耶穌所宣揚的信息有雷同之處,如愛色尼派自認「光明之子」(the Sons of Light),迎接末日來臨及最後審判,並稱耶路撒冷祭司社群為墮落「黑暗之子」(The Sons of Darkness) 。
愛色尼派相信二位彌賽亞:一是軍事大衛王朝的彌賽互,另一是亞倫祭司職務的彌賽亞,他/她們自稱「真以色列」,聖餐方式稱為「新約」,也行使「水」的悔罪禮。而彌賽亞啟示錄所宣揚的正是「窮人有福音、囚禁得釋放、 瞎眼看見、駝背伸直,上帝國的恩年臨到。」
到了第6天,彼拉多已不耐煩,命令軍隊把陳情的人團團圍住,要他/她們立刻返家,不然就處死,結果當時陳情的偤太人採取非暴力的方式繼續抗拒,且把頭部擺出犧牲生命也在所不惜。彼拉多被陳情民眾堅定信念所需震驚,最後不得不撒走那些肖像軍旗。這是少之又少偤太人非暴力抗爭成功的例子。
另外一件非暴力抗拒成功的例子,是偤太人拒絕在聖殿前拜羅馬皇帝Gaius Caligula的雕像。當Caligula強迫偤太人拜他時,偤太人的反應是發動總罷工抗拒,且為期一個月之久,最後所幸羅馬皇帝Caligula死了,才免去一場不知如何收拾的危局。不過,偤太人以非暴力的方式堅拒偶像崇拜的勇氣,將在被壓迫者尋求解放的方式中,提供另一種不同的選擇。
在此,值得一提的是偤太歷史學家約瑟夫的生平事蹟,約瑟夫本是一位祭司,在羅馬軍隊攻擊巴勒斯坦時,30歲的他奉革命派之令防守加利利的Jotopata城,抵抗羅馬軍隊圍城,戰到最後約瑟夫棄城投降,由於羅馬Vespasian將軍對他有好感,而釋放他且聘他為顧問。
後來提多將軍(Titus,AD.40-81)圍攻耶路撒冷時,還請約瑟夫前去籲請城內被圍的人投降,但被偤太人罵為賣國賊,偤太人誓死抵抗,因此犧牲慘烈,在圍城5個月中,有11萬6千人餓死,最後聖殿仍被羅馬軍隊攻陷,約瑟夫說,偤太人一共死了119萬7千人,有將近10萬人被賣為奴隸。