初代教會第二個神學紛爭是有關救主耶穌的信仰認知。當主耶穌被釘死在十字架，三日復活，在升天前差遣聖靈與門徒及信眾同在時，跟隨衪的人其實對此抽象的聖靈並非具有全然的理解，而且隨著時間的流速及跟隨過耶穌的門徒們一一過世後，信眾們對耶穌的信仰認知也就充滿著想像空間。
有人認為衪全然是神，在世上只是以「幻影」出現，也有人認為他全然是人，被釘死在十字架後，才被上帝收為兒子。而這些論點後來都被統稱為諾斯底派(Gnosticism)的觀點。
諾斯底派是2世紀基督教一個很突出的宗教運動，該教義教導說世界是由一個較小的神性創造和統治的，即demiurge(半神)，而基督是遙遠至高上帝的使者，深奧的知識gnosis（靈知），使人類的靈魂得以救贖。此派別的思想是以希臘二元哲學為基點，認為物質的肉體會朽壞，靈魂永不朽；再融合基督教思想而形成的一種附隨在教會的派別運動，對早期基督教會有關耶穌的認知威脅甚大。
由於諾斯底派帶來教會巨大的威脅，導致有關該教派的文本大多被主流教會摧毀。我們現今對諾斯底主義的認知大多來自早期教父的反異端著作，如里昂愛任紐(Irenaeus of Lyons) 的《反異端》(Against Heresies ) ，和羅馬希波律陀(Hippolytus of Rome) 的《哲學》(Philosophumena ）等。在這些著作中，我們知道第2世紀諾斯底派中著名的人物有亞歷山大的教師Basilides、在羅馬創立學校的Valentinus，及後期拜占庭的製革者Theodotos（the Shoemaker）等等。
不過，當我們在評判他人為異端之前，也得自醒自己所信為何？我想這應該是在禮拜中我們朗讀所信的「主耶穌基督，是上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人與死人」時，所應有的態度吧！
我想這樣的信仰告白對今天強調理性的人們似乎是不容易的，但記得它是在第二世紀飽受諾斯底派威脅的教會，對其所信經由集體認真的思考，並以使徒們所信的耶穌來確定的。
Basilides在羅馬皇帝哈德良(Hadrian, 117-138)在位期間，任教於亞歷山大，他聲稱自己是繼承了使徒馬太的教導。不過，早期教父愛任紐(Irenæus)在他的《反異端》書中，將Basilides描繪成一個二元論者和「流出論者」(emanationist) ，而希波律陀(Hippolytus)在他的《哲學》，也將他說成是一個泛神進化論者(pantheistic evolutionist) 。
他的觀點很複雜，但主要的論點可歸納為二：一是深受希臘哲學二元思想的影響，認為具物質的肉體是會朽壞的，而靈魂才是永久，不會朽壞。另一是Basilides像其他諾斯底主義者一樣，教導救贖是來自知識而非信仰，而這種知識是深奧的靈知，是將所有的創造視為一種從無限的、不變的原始實體下降為偶然的流出；如Nous（心靈）是從上帝流出的，Logos(道)則由Nous流出，Logos再流出Phronesis (Prudence，堅忍) ，Phronesis再流出Sophia (智慧) and Dynamis (力量) ，然後由Phronesis and Dynamis再流出Virtues(美德) 、Principalities(王國封邑) 和 Archangels(大天使) 等等。
最高層的天堂是由這些天使的主人上帝所創造，天使們的後裔創造了第二層天堂，又創造了第三層天堂，依此類推直到365層天堂，而天使掌管著最後可見的天空，並帶來了世界上的萬物。
Basilides說天使中最高的就是偤太人的上帝，由於他希望其他國家能服從他偤太人自己的國家，導致其他階層的天使竭盡全力抵抗他，而其他民族也都厭惡這個偤太種族。
父上帝看到他們這種悲慘的困境後，於是派遣他的長子Nous（就是被稱為基督的人），將那些相信他的人從世界天使階層的力量中解救出來。 對人來說，基督似乎是一個人；然而，在十字架受苦的並不是基督，而是被迫為他背負十字架的西門，並代替基督被釘死在十字架上。而耶穌只是冒充著西門的形體，站在一旁嘲笑他們。
西門被釘在十字架上後，耶穌就回到了天父身邊。Basilides說就是通過這種基督的靈知（知識），人的身體雖然滅亡，但靈魂得救了。
另外一位諾斯底派教師是Valentinus(100 -180 年)，他先在亞歷山大任教，於140年來到羅馬，自認其思想是來自保羅的學生Theodas ，他在羅馬住了25年，也創辦了自己的學校，推展他對基督教和東方諾斯底的綜含教義。Valentinus主張宗教二元論體系，信仰善惡對立的神靈，其教義是透過諾斯底主義或深奧的知識來得到拯救。
據特土良的說法，Valentinus有心想成為羅馬主教，也是當時羅馬主教的候選人，但當庇護一世(Pius I)當選主教後，他就離開了基督教團體，另立自己的組織。看來，這是歷史的必然，教義附隨著權力的爭鬥，嬴者成為主流，不服的輸者不是分裂出走另立教派，就是被打為異端！
Valentinus認為天上是一完滿(Pleroma) 的屬靈世界，流出30對成雙神明，而可見的世界是由Sophia（智慧）墮落所形成，這也就是後來創世的次等神耶和華。而人類可分成三類：獲有靈知(gnosis，knowledge)的屬靈人，屬魂的人（普通基督徒）及屬物質本質的人。那些具有靈性本質的人才能獲得靈知（知識），使他們能夠返回神聖完滿(Pleroma) 的屬靈世界，而那些屬魂的人（普通基督徒）將獲得較小或不確定的救贖形式，而那些屬物質本質的人註定要滅亡。
Valentinus也將人類耶穌和神聖耶穌之間做出了鮮明的區分。耶穌一方面是馬利亞和約瑟真正的兒子。通過一種特殊的恩准，他的身體與Sophia及她的靈性種子同體。三十歲時，他到施洗約翰那裡受洗，一下到水裡就被稱為「聖父思想之靈」的神聖救世主，並以鴿子的形式降臨在他身上。這是真正的「童女所生」和從死裡復活，因為他是由童女聖靈重生的。
這樣的論點在拜占庭的製革者Theodotos再度擴展，Theodotos認為耶穌只是一個人而已，後來在受洗禮時才被上帝收養為「嗣子」(adoptionism)，成為了基督。而與它相對的就是所謂的「幻影說」(Docetism)，認為耶穌所擁有的人類身體，只是表面現象，沒有任何真實性。
也就是說耶穌看起來是人，但他的人形只是一種幻影。幻影這個字來自希臘文dokein，意思是「似乎」，說明耶穌基督似乎只是擁有像我們一樣的人類身體而已。這些看法基本上都是建立在物質本質是邪惡的，只有靈魂的本質才是良善。
我們現今每個禮拜中在朗讀＜使徒信經＞的信仰告白時，一定要了解有關耶穌基督的信仰告白是在如此的紛爭中衍生的。
雖然＜使徒信經＞在耶穌基督的信仰告白，充滿著不易理解的奧秘，但若平行閱讀＜福音書＞有關耶穌的生平，特別在路加福音4章16-19節，我們就會理解，這位奧秘的基督道成肉身為耶穌，衪來到世上是要宣揚上帝國的福音，是要傳福音給貧窮的人，差遣信衪的人報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，及報告上帝悅納人的禧年！
正因為在世上實踐這種福音的使命，我們才會日日逐漸明白及感受到＜使徒信經＞中，有關主耶穌奧秘的信仰告白！而且也只有信耶穌的人親自去驗證此福音的使命，我們的教會在每個主日禮拜中的＜使徒信經＞告白，才深具信仰意義！