在瑪拉基書中，先知採用了論辯的方式來與眾百姓對話。這種論辯方式有以下四個步驟：
首先；先知先提出爭論的議題；
第二；虛擬聽眾以問題形式提出反駁；
第三；先知重申爭論的前提來回應虛擬聽眾的反駁；
第四；先知最後舉出更多證據，來支持他原來提出的控訴。
| 第一個論辯(一章1-5節) | 對象則是一般以色列人，是有關「神愛以色列」這議題 |
先知宣告：「耶和華說：『我曾愛你們。』」(2節上，論辯的方式第一點)；百姓卻反駁：「你在何事上愛我們呢？」(2節中，論辯的方式第二點)；於是先知再次明確指出神愛雅各，因為他是神所揀選的 (2節下，論辯的方式第三點)。
此外，先知提出兩點來證明神對雅各的愛 (論辯的方式第四點)。第一、神聽了百姓的祈禱，懲罰了以色列的世仇以東人 (3-4節；參詩一三七7，詩篇作者的禱告)；第二、百姓經歷神使他們回歸耶路撒冷，並且「必親眼看見」和「要說」(5節) 上帝給以色列人的應許和復興。
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| 第二個論辯 (一章6節至二章9節) | 對象是祭司 | 先知指控祭司沒有遵守神與「利未之約」
這場是有關他們所獻的祭物，「你們將不潔淨的食物獻在我的祭壇上」(7節上，論辯的方式第一點)，他們卻說：「我們在何事上使你不潔淨呢？」(7節中，論辯的方式第二點)。瑪拉基再次揭示了他們的惡行，他們不敬和胡亂地以瞎眼、瘸腿、有病的為祭物獻給神！先知連續兩次譴責他們這樣做，還「不算為惡嗎？」(8節，論辯的方式第三點)。他們這樣的行為，表現出他們就是「藐視」神 (6-7節)和對神「嗤之以鼻」(13節)。 |
| 第三個論辯(瑪拉基書二10-16) | 對象則是一般以色列人 | 指責百姓違背了神聖的婚約。「不忠」(10、11、14、15、16節，呂振中譯本) |
| 第四個論辯(瑪拉基書二17-三5) |
對象則是一般以色列人
先知與百姓的語言交鋒，有白熱化的現象，雙方的用詞與語調顯得尖銳
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瑪拉基直言說：「你們用言語使耶和華厭煩」，而百姓反問說︰「我們在何事上使他厭煩呢？」先知就直指百姓歪曲了神的訓誨，竟然誣告神：「凡行惡的，耶和華看為善，並且喜愛他們」。百姓卻質問先知：「公平的神在哪裏呢？」面對如此的百姓，先知宣告：主會來，並帶著公義來審判作惡之人。 |
| 第五個論辯(瑪拉基書三6-12) | 對象則是一般以色列人
先知瑪拉基在第三個論辯 (二10-16)責備百姓在婚姻中的不忠，而在第五個論辯 (三6-12)中，先知要喚醒百姓︰他們不單對人不忠，更加對神也不忠。 |
先知呼喚百姓要在兩方面向神回轉。瑪拉基用「我－耶和華是不改變的」這話提醒回歸後的以色列民不要忘記神的信實 (參民廿三19)。
神與他們列祖所立的聖約，說明祂所應許的必然成就。縱使他們持續偏離和不遵守神的律例，神也不會讓他們滅亡 (6-7節)。 |
| 第六個論辯(瑪拉基書三13 – 四4-6) |
對象則是一般以色列人
第六個論辯：審判之日臨近
「紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人」(三16)。因此，在審判的日子義人必得拯救，而惡人將受罰。
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先知在第六個論辯中，指控百姓用話頂撞神。百姓同樣強勢地回應神：「我們說了甚麼話頂撞你呢？」於是，先知指出這群歸回的以色列人，他們對神的信仰已變得是可有可無。他們更認為，事奉神是枉然的、白費的。 |
瑪拉基在整卷書提到兩位舊約人物–摩西、以利亞，作為他整卷信息的結束。
提到摩西——神呼喚百姓要「記念我僕人摩西的律法」(四4)。這裏所說的「記念」，不僅僅是一種思想活動，更是提醒百姓應追想神在以色列歷史上的作為。
提到以利亞—先知繼而吩咐他們要「轉向 (回轉)」。
先知瑪拉基書所有的論辯，都是聲聲的呼喚，都是殷殷的期盼。
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