♦ 哈巴谷:「出埃及」歷史意識與主耶和華是我的力量—王崇堯

哈巴谷(Habakkuk)作先知時,那鴻已預言尼尼微的敗亡,那殘暴不仁,欺壓列國者必遭到上帝權能的審判。西番雅也是,他預言在耶和華上帝的救贖之前,必有對普世列邦的審判,而且是從上帝的子民偤大家開始。 在此時期,我們看到約西亞王與先知們所進行社會及宗教改革,可惜這個改革所激起的大希望,不久就跟著約西亞王的過世而幻滅;但主要的原因還是改革的願望沒有深植人民心中。


想想這可能也是現今台灣所進行憲政改革所面臨的問題,民主自由的概念若沒有深入民間各個階層,或宗教的淨化若沒有札根於人心,所有的改革都難以深化;日久之後,那舊有保守的反動力量只要抓到機會又會再起。至於台灣的教會,我們不知到底有多少基督徒意識到台灣的社會真的需要改革,而期待社會改革的同時,台灣教會有否也意識到自己也是那改革的一部份。


當約西亞在米吉多戰死時,偤大的希望瞬間跟著消逝。約西亞沒有傳王位給長子約雅敬,而是百姓擁立了他的弟弟約哈斯爲王。約阿斯作王3個月就被埃及法老尼哥二世所霸黜,並立約雅敬為王。約雅敬是偤大第18任國王,為王期間是主前609 年至主前 598 年,共11年。然而,約雅敬是一位不虔誠行暴虐的王、而其下官員、貴族自然也奉𠄘並效法他的作為。就這樣瑪拿西年間的偶像崇拜及惡行又再重現。 照《哈巴谷書》1-2章所說,此時正是迦勒底人興起之時,迦勒底人的權勢在北方集結,有如強風暴雷橫行各地,而他們的殘暴、好戰不厭及難以抵禦的兇猛也已傳到耶路撒冷。


這正是試驗偤大還保有虔誠之人信心的時候,每個看到國內道德淪喪、及國際情勢兇危的人都會感到惶恐,害怕這個正在毀滅全地的驕傲權勢橫行時,偤大能否倖免?而這就是哈巴谷蒙召作先知時的危機景況! 哈巴谷並非像西番雅,是一位公開的講道者,而是如以賽亞將上帝的話刻在一塊公開板上,並向人民解說此預言的真義。他坦然面對時代的難題並質問他所信的上帝,為何一位公義的上帝要利用一個自視如神的國家,來行使懲戒列邦,甚至上帝子民的工具呢?而「惡人吞滅比自己公義的,你為何靜默不語呢?」(哈1:13)看來,哈巴谷先知也是一位提出「神義論」的先驅者呢!

新約時代的使徒保羅也曾感嘆說道:「深哉!上帝豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測,祂的蹤跡何其難尋!」(羅11:33)的確,上帝興起迦勒底人來作為偤大家公義的審判,此公義判斷確實何其難測?在此,哈巴谷先知的疑惑雖然無法即時獲得解答(今天也是) ,但先知仍以過往上帝在歷史上的作為,及上帝也會同樣公義地審判迦勒底人來回答此「神義論」難題,讓偤太百姓(或今天的基督徒) 能夠進而了解這位公義、信實的上帝,並願意信靠這位昨日、今日直到永遠,都與衪的百姓同在的上帝!


哈巴谷先知生活在約雅敬為王年間(主前609-598),正是迦勒底(巴比倫)國興盛之時,從Nabopolasser於主前625年在巴比倫建國後,迦勒底國武力此時正達高峰。《哈巴谷書》告訴我們,是上帝興起迦勒底人,以殘忍暴躁通行遍地,佔據那不屬自己的住處。他們威武可畏,判斷和勢力都任意發出。(1:6-7) 反觀偤大呢?《哈巴谷書》也說,就是強暴在我面前,又有爭端和相鬥的事,律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,上帝仍然看著奸惡而不理呢?(1:3-4) 而先知耶利米也述說著約雅敬所行之禍 ,行不義蓋房、行不公造樓,奢華貪婪,流無辜人的血,行欺壓和強暴;與他父親約西亞所行公平和正義剛好相反。(耶22:12-17)


從《哈巴谷書》的風格,我們看出先知是一位具神學及文學才華之人,先知以公開質疑上帝的公義作為其先知工作的起端,在第一章中,先知看見他的子民所行不義,並質問上帝為什麼不採取行動呢?先知質問上帝說:「耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。」(1:2-4)


然而,當上帝回應衪會以行暴的迦勒底人來審判偤大時,此「以暴止暴」的神學讓先知相當迷感(今天的我們也是) ,上帝真的要興起迦勒底人,就是那殘忍暴躁之民通行遍地,佔據那不屬自己的住處嗎?而這些以自己的勢力為神的迦勒底人,像風猛然掃過,所行所為顯為有罪。(1:11) 先知很難了解為何上帝為了審判偤大的邪惡,而將他們交給一個更邪惡、更暴力的迦勒底人呢?於是先知向上帝質問 :「當惡人吞滅那些比他們更義的人時,你為什麼沉默呢?(1:13)他們會不斷地屠殺列國而不放過呢?」(1:17)


為了回答先知的「神義論」疑惑,《哈巴谷書》第二章談到迦勒底人(巴比倫人)的五個禍患,一是「禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?」(2:6)而「因你搶奪許多的國,殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴,所以各國剩下的民都必搶奪你。」(2:8) 二是為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了!因為這是自害己命。(2:9-10)


而三是以人血建城、以罪孽立邑的有禍了!因為勞碌得來的將被火焚燒,將歸於虛空。(2:12-13)四是給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了!因為他們自以為的的榮耀要變為大大的羞辱。(2:15-16) 而五是鑄造偶像的有禍了,因為木偶還能教訓人嗎?看是包裹金銀,然其中毫無氣息。(2:18-19)最後,先知這樣告白說「惟耶和華在他的聖殿中,全地的人都當在他面前肅敬靜默。」(2:20)


由此,先知以一篇禱告來作為結束,求主復興衪過往的拯救和審判作為,在發怒的時候也能以憐憫為念。(3:1-2)儘管忠心的餘民受苦,哈巴谷知道上帝一定會採取行動來救贖祂的子民,就像祂在古時所做的那樣,從提幔山和巴蘭山接近偤大,(3:3) 而這些地方正是以色列人從埃及前往迦南的路上(民 12:16-13:26)。在此,哈巴谷的禱文是將上帝的拯救視為新的出埃及,雖有瘟疫( 3:5;出7:1-12)及山地震動(3:10;出12:32);最終,上帝會親自乘馬踐踏紅海,出來拯救衪的百姓,而先知及偤大百姓也因耶和華的拯救歡欣,而齊聲歡頌:「主耶和華是我的力量;衪使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。」(3:19)


哈巴谷以「新的出埃及」作為偤大盼望的應許,是讓百姓回想他/她們所信的上帝,在過往是如何拯救他/她們的祖先出那壓迫的埃及;而現在當外來的侵犯再臨到偤大家時,那領他/她們祖先出埃及的上帝必定再行拯救,引領他/她們出迦勒底人的迫害。而此「出埃及」的歷史意識,正因著先知們的教導而漸漸深植百姓人心,儘管偤大國後來也被巴比倫所毀滅,但那形成並深植人心的「出埃及」歷史意識及「主耶和華是我的力量」,日後卻成為偤太人能再度復國、建國的轉機!