耶穌說：論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？
撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：夫子，摩西說：人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。從前，在我們這裡有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過他。
當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
眾人聽見這話，就希奇他的教訓。法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。(馬太福音 第二十二章 23-33)
神在經上向你們所說的是那些呢?
關於未來身體復活最清晰的舊約經文是但以理書12:2：「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」
以賽亞也預言了身體復活（以賽亞書26:19）：死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。死人只是在塵土的居所中睡著了，復活會喚醒他們。以賽亞書用大地生產的比喻描述復活：墳墓是一個子宮，有一天死人會以被更新的肉體復活的生命出現。
耶穌說；
我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。(約5:29)
耶穌的這段話，保羅在使徒行傳也演繹過；
並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。(使徒行傳24:15）
哥林多前書第十五章，是聖經中關於復活議題，最重要的、討論最徹底的聖經經節
- 既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？
- 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
- 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；
- 並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。
- 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
- 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。——–(保羅採用交叉平行的方式chiasm來書寫，13平行16、14平行17，重點是15節的”神是叫基督復活了”)
- 就是在基督裡睡了的人也滅亡了。
- 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
13-19是討論”沒有復活”。20-21是敘述typology
- 但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。
- 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。
- 在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。——–(21、22保羅採用是聖經神學中的一大特色—typology)
23-29是討論”基督再來的末期”，並進一步論述”死亡”的本質
- 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。
- 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。
- 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。
- 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。——–(死亡是神的仇敵，神是萬物的主宰，仇敵都放在他腳下，當然會毀滅死亡)
- 因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。
- 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。
- 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？
舊約聖經中死人復活的神蹟有三處，都集中列王紀，與以利亞、以利沙有關：
(1) 撒勒法寡婦的兒子復活 (列王紀上17章9-24)——是聖經中第一件死人復活的神蹟(先知以利亞)
(3) 無名氏死人復活 (列王紀下13章20-21節)—-(先知以利沙)「以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。」
”復活”的隱喻—-創造 creation 、毀滅 decreation、再創造(復活) recreation
當我們在思考死亡時，我們往往只關注物理狀態。但聖經將死亡描述爲充滿這個墮落世界的動態現實，表現在危險，饑荒，疾病，迷失，不孕和流亡中。上帝也爲這些類型的死亡提供復活。以流亡爲例。以西結看到了神的話使枯幹的骸骨復甦重生的異象（見以西結書37:7-10），這代表了上帝的子民回到神的地上（以西結書37:12）。以色列被擄去巴比倫是一場死亡，他們的回歸是復活。
或考慮不孕。亞伯拉罕，以撒，雅各都有不孕的妻子。在拉結生育之前，她懇求雅各說：「給我孩子，不然我就死了！」（創世記30:1），因爲不孕表明家庭的死亡。那麼，不孕的逆轉就是由死而出的生命（見羅馬書4:19）。每當上帝克服先祖妻子的不孕之時，他就將生命帶入了死亡的子宮和家庭。
在別的時期，上帝決定在他的子民去世前拯救他們，顯示他在生與死方面的權力。在創世記22章中，以撒快要死了。亞伯拉罕把他綁起來要獻祭，但在刀子刺穿皮膚之前，上帝以無辜的替代者進行了干預（創世記22:4-13）。確實，希伯來書的作者觀察這一點，因此將以撒比喻爲從死裡復活（希伯來書11:19）。
舊約聖經使用這個模板複製了各處的復活。挪亞和他的全家都被洪水所驅逐，約瑟從坑裡出來，以色列人從埃及出來，三個朋友從火爐中出來，但以理從獅子的巢穴裡出來，從哈曼的陰謀裡逃出猶太人，從大魚肚子裡出來的約拿。這些從危險中釋放出來的故事激勵並且信賴上帝擊敗死亡的能力。
有復活，就有盼望
如果不了解舊約中的復活，上帝的子民就會認爲上帝沒有履行他的應許。神應許迦南地給先祖和他們的後代（創世記12:7;13:15），然而亞伯拉罕，以撒和雅各都死了，「沒有得著所應許的」（希伯來書11:13）。那麼，上帝會如何向先祖持守自己的話呢？通過從死裡復活他們。亞伯拉罕將接受上帝所應許的一切——他是世界的繼承人（羅馬書4:13）。所以死亡不會讓上帝成爲諾言破壞者；復活將證明他是一個承諾者。我們可以享受復活希望的安定，因爲來世的應許永不會動搖或失敗。
上帝也在基督裡向我們承諾，但尚未實現。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天（哥林多後書4:16）。然而，在復活時，易腐壞的一切最終會穿上不朽。所以我們不要喪膽（哥林多後書4:16）。耶穌離開了他的墳墓，我們也會如此。