第十五章 保羅七封書信的總整理

加拉太書

全書特色 :加拉太書是保羅對猶太律法主義者,最重要的辯論文章。 「 因信稱義、因基督得自由 」  是福音的真諦。

所遭遇的阻擋 :主要源自猶太基本教義派的反對。他們質疑保羅傳別的福音 ( 律法主義 ) 及保羅的使徒身分,使得加拉太人迅速離開真道。

以弗所書

全書特色:

  1. 強調基督的位格與權柄, 基督徒要穿上神的軍裝打 屬靈的戰爭。
  2. 強調信徒的今音之比, 在行為上要有好的見證。

所遭遇的阻擋;主要是來自異教環境( 5:2:底米神廟 )的屬靈爭戰。

 

歌羅西書

特色:

  1. 基督論。
  2. 穿上新人,行為上的見證。

遇的阻擋:猶太律法主義者、極端禁慾主義、諾斯底學派。

 

腓立比書

 

特色: 保羅信中溫馨的信,全充滿平安、喜樂和感恩。

所遭遇的阻擋:並無對基督福音明顯的阻擋, 但有一些潛在的危機要警醒。

 

帖撒羅尼迦

全書特色 :

  1. 主再來的教導。
  2. 新生命的生活規範。

 

所遭遇的阻擋;在各樣苦難(包括猶太人 、本地異教徒等加諸之苦難 )下,期盼教會都能有美好見證。

 

哥林多前後書

特色 :

針對哥林多教會的種種問題, 保羅逐一詳細的教導, 同時也說明基督福音的能力。

遇的阻擋:哥林多教會沒有明顯遇到迫害

  1. 社會敗壞風氣對教會的影響、 異教偶像祭紀的影響。
  1. 假教師質疑保羅使徒的身分。

羅馬書

全書特色 :

  1. 平衡而公正地論及外邦人和猶太人, 關於他們的罪 行、救贖計畫等。
  2. 信徒的行為倫理規範 (和未信主之前的不同之處 )

所遭遇的阻擋:羅馬教會沒有明顯遭遇迫害

  1. 外邦人對猶太律法的態度。
  2.   猶太基督徒在外邦基督徒中的定位。

 

由以上的整理資料看來, 第一世紀初代教會的情況可 列出幾點:

  1. 猶太律法主義者的猖癥 。這些基本教義派的狂熱信徒,以維持希伯來法統為己任,務必將保羅除去方罷休。這情形和耶穌當年受到法利 賽人、祭司、文士的處處迫害極為類似。 甚至兩者的罪名「 不傳羅馬凱撒王,而傳揚另一個王 」 也十分接近 ( 耶穌傳揚自己是彌賽亞, 保羅則傳揚耶穌是主 ) 。耶穌的活動範圍是在巴勒斯坦本士, 因此以聖殿祭祀為首的宗教分子,結合當時自認為保有最正確路線的法利賽人,對他們所認為的異端劃除盡淨。 保羅宣教的範團是整個地中海世 界,這裡猶太會堂的中堅分子就是「  猶太教的律法主義者 」,他們對於保羅輕忽祖先遺傳的律法、縱容外邦基督徒的行徑深惡痛絕。 保羅一日不除,猶太律法主 義者便寢食難安。
  1. 異教勢力的逼迫。保羅的福音工作, 對於各地宗教帶來頗大的衝擊。 當 外邦人紛紛信耶穌後, 當地廟宇及其周邊事業就受到相當 的影響。
  1. 地方政府的打壓 。 自稱為神的羅馬皇帝, 在帝國各處普設有羅馬皇帝的神廟。前往羅馬皇帝神廟祭拜, 往往被視為效忠羅馬的具 體表現。保羅的福音是高舉耶穌是主,更容易受到行政單位的打和圍剿。
  1. 有些地方保羅尚未前去宣教﹒就已經有教會的存在。 顯然,在耶穌事件後,再經歷五旬節聖靈能力的工作,許多人便回到家鄉展開了家庭教會的聚會。 此時個人經歷加上耶穌傳統是當時教會聚會的內容。

利用使徒行傳和保羅書信來建構當時早期教會的實 景, 目的是希望能夠暸解保羅寫每一封書信的真正用意, 讓所有研讀保羅書信者, 都能夠清楚分辨每封保羅書信的特色。

值得注意的是,保羅書信中,有些是關乎信仰真理的教導,這是一般性原則,而非針對他寫信對象的教會提出 的針貶。因此,保羅書信的文本 ( text ) 不能完全用這方法 來解構。也就是說,保羅書信可分成兩部分, 一部分是全面性 的、放諸各教會皆準的信仰宣示。一部分是地域性的, 是 針對各地方教會提出的教導。

但即使是地域性的教導,保羅所討論的仍是清晰、不會混的信仰生命原則,   但因為這部分有地域的背景, 便易於讀者歸類記憶,  成為日後相似陷入場景中隨時的幫助。本文無疑是針對後者加以研討。 書信的目的當然是針對受信者的教導, 但由於保羅旅行佈道所建立的教會為數眾多, 加上各地教會雖有其獨特 性,但也有共通性 (  因為都信同一位主 ) ,因此保羅書信 中常出現一般性的信仰宣示。  這種一般性很難用各地地域 特色來解釋。也就是說,保羅書信中有關一般性信仰通則的指導,如果從書信移植到乙書信,幾乎看不出痕跡。或者說,這些一般性的信仰,出現在多本的書信之中。

一般而言,保羅書信中地域性背景最為強烈的當屬哥林多前書和帖撒羅尼迦前書, 幾乎整本書信的經文都可以用還原當時場景來解析。 也就是說,這起封保羅書信的全文,都跟教會背景息息相關。

分辨保羅有關一破性或地域性的教導, 則容易掌握每 封書信的特色,以及保羅所要表達的真正意思。附帶一提,提摩太前後、提多、腓利門的特色( 放諸各教會皆準的信仰宣示之外 ),不是地域性,而是針對個人的。

 

第二部 附註

 

I 中文聖經 「二人挑了這些話,僅僅地讀位軍人不 祭典他們﹒」 ( 徒十四 18 )

And with 臨時阻,yinga z宙間restracd.eythepeople a1th.eybadnot dSaifi間四切也咽.( KJV ) enwi血也eWB,  they baddiffity keeping the crowd量祖國aifi8them.    (NIV) evsayi且直由cse 由旭gs  .ey widi值回tlty th.ey 甜甜‘Bined e ow由全四n offerg sacrifi閣”也且且

( NAS )

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And with 1:he sayings 也甸回utdElyrestra姐也a multitudes from crificing tthem. (NKJ)

2      參『祥的事情,人所能知道的,原a闡明在人心糧,因為神已經給他們顯明﹒自從遍天地以來,祥的永 飽和神性是明明可壘 的,誰是回豈不能見, 但搶著所進之物此可以唬得, 叫λ品可誰誰﹒」  ( 羅 -

19-20 )

3     Michael Balce,Site ofDelA NewInsettBrihInstitute of An:halogy7 1957 )  :pp.147廿1.

4 革老丟是當時的攝馬皇帝 ﹒

5    大多學者都認為是針對南加拉太,2001 Berm新版的聖經辭典,也認為是南加拉太﹒

  1. H.R. H叫阿New Doct:D.t11 mus伯伯  Early Cbrisli1祖紗 Sydney: Macquarie U助間ity Press  1981- 1987,4.74
  2. Dio  Cbrysom31.54
  3. AchillTati:7013

9     B11Sebi&cl甜甜甜甜llli1ty,3.36.2

  1. Glanville Downey,屆國目y ofAn的祉 b旭曰 n,N.J. 訕訕ceton Uni閹割ty Pr回丸”.34羽.
  2. Glanville Downey, Hi臨時ofAnti1曲曲 扭扭開個宜 N.J.  扭曲ceton Uiversity Pr回恥 p.190. 12  Jewish Antiquin14.10: 19.278-291

13    John E. stambgh d David L. Balch, TheNew 7 tinIts Socilll En間祖meat, Philadelphia: Wi   

minster Pr圓圓 1986, p.158

14  Dd H Sm,JewNew Teiment 白血血個蝕JNfP 1996 5也此 p.611.

15  加比一17 . +三 1 '+四 16 .

16   Ci·個間 且切R:c:o, p.66

  1. TheDictiODIU]’ of Paul, NP,p.851.
  2. Tbe Jt:of Ancient Rome, Philadelp1960,p.135.

19  JophusAnt17. 81-”TacitusAnna/a 2.85.5, Sueto剖咽 Life ofTibc甜甜 36.

  1. Tacitus Annala 2.85.5, SuetoniUB, LifTibcrii36.
  2. F.F.Bruce, Paul AJXtlt:fo eHitSetFrr:t:,E冒祖祖sPublishing   Co.1977,  p.380.

22   Livy30.12.18, Sallust,/191.7

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fidence, no mforbiddg him. ( KJV )

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