本文摘自董家驊與蔣伊鈞的精采對談，作者對於人的罪性，特別關於有點名望的老基督徒的舉止，有坦率而真誠的指點。這樣捨棄飄浮無味的論述，直逼人的內心，也觸及讀者的靈魂。
作者的解經，更是用宏觀、全面的角度來重塑聖經敘事者的原意，十分精采。值得再讀、三讀。
詳細內容還請閱讀原稿/ EP 135 宗派傳統是祝福或是限制？ 《訪問蔣伊鈞傳道》
分辨律法與福音—看見恩典的信仰
說回在信神受裝備時，你問信神的學生，都會回答你這一個重要的主題，就是分辨律法與福音，這是吸引我的地方。我覺得，這是對於那時的我在講道的困境上，找到的一點出路，或者說得到的一個答案。分辨律法與福音，它其實也不是一個神學主題。它可能在很多堂課都會反覆出現，就是神學或歷史的課會談到。
而在講道的課程，老師引導我們思考，講道到底是什麼？我們的講道神學是怎麼建構起來的？就會反覆地提到，分辨聖經中的律法語言和福音。
我們在上教牧輔導，教牧神學的課的時候，老師也邀請我們去思考：幫助一個罪人面對他們生命的困境，改變他們的生命，是律法的言語，還是福音的話語？幫助一個人的生命，得以被神的話摸著而改變。
所以我覺得，這個概念其實是可以整合了我們對聖經的詮釋，或者說幫助我們去思考我們的神學。我這裡講的神學是說，我們怎麼思考上帝怎麼在一個罪人身上工作，還有我們講道牧養的原則，是可以在這個角度，或者說元素裡面整合起來。
大家很熟悉耶穌受了三個試探，最後耶穌靠著上帝的話勝過那些試探。我們大概會透過這一段經文，邀請弟兄姊妹思考，我們怎麼面對試探，或者凡是我們生命中經歷了什麼試探，怎麼靠上帝的話語，或者聖靈的幫助，去面對這些試探。但從分辨律法與福音的角度，來思考這個經文，前面講的詮釋，其實還是從律法的角度。
現實中和我自己在鄉村的經歷，其實，很多人就是終其一生都在某些試探當中，或是總是有一些試探是我們勝不過的。縱觀這些年在教會中發生的事情，我們也明白，很多老基督徒、成熟的基督徒，還會陷入試探。我們只能很單向的去鼓勵弟兄姊妹，靠著神勝過試探嗎？
如果從分辨律法與福音的角度來看這段經文，會不會它其實要表逹的是，我們終究無法勝過試探，而是這一位神的兒子—耶穌來到世上，他替我們勝過了試探。我們是透過認識耶穌、接受耶穌、相信耶穌、仰望耶穌，分享這個勝過試探的上帝的兒子的義，或者說禮物，來幫助我們。
另一方面，如果我們一直鼓勵弟兄姐妹說：「你可以勝過試探」這個角度。有沒有可能，其實是讓他們更自我中心，讓他們更覺得「我可以！」這樣其實並沒有幫助他們去依靠上帝。我覺得一個講道者，或者在我們受過信神的訓練的講道者，我們其實透過這段經文，有一個責任要告訴弟兄姊妹，我們不能勝過試探，耶穌才是真的勝過罪惡死亡及魔鬼的權勢的那一位。像希伯來書所說的，我們的大祭司，並非不懂我們的軟弱，只是，他也受過試探，他沒有犯罪，那我們是領受這個大祭司的恩典。
分辨律法與福音，不是丟掉律法，只要福音，是分辨。我舉給例子，律法比較像是我們開車用的導航，我們要有導航，才會知道要去哪裡，怎麼走。而福音則像是汽油，推動了我們的生命，按著導航所走的方式，上帝期待的方式，去活出來。
可是導航沒有辦法帶我們前進，是汽油推動我們可以前進。我覺得我們很需要，不斷的被福音的恩典激勵，不斷的被上帝在基督裡的救贖所激勵。我們是一群該死的人，可是上帝憐憫我們，拯救我們。要不斷的回到這個福音當中，我們才有力量，或者說動力，去面對試探也好，生活的挑戰也好，個人的呼召也好，我們的動力還是來自於福音，而不是律法。
我想到另一節經文是，在基督的恩典上剛強起來。從原文翻譯理解比較像是，在從耶穌基督的恩典中得到力量。
我們其實也不一定可以剛強，是那個恩典，不斷的給我們力量，所以我們還是從恩典中獲得力量才可以前進。
我覺得福音書也好，保羅也好，其實他們也很明白，人的生命不是被律法推動的，是恩典推動的。
在馬太福音二十五章，有三段比喻。最後的一個，綿羊跟山羊的審判，裡面的一段經文「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」我們可能會聽到講道，就放了很多幫助人的感恩的例子。
那也是真實的，很多人被上帝的愛激勵去助人，是非常寶貴的，我們就會把重點放在，我們的確應該去照顧有需要的人。透過這樣的分享，也激勵我們助人的心志。這完全沒有問題，這個解釋的角度是寶貴的，也的確是可以很好的提醒我們信仰的世界。
但是從我所學的信義宗神學的角度，不會只到這裡。如果我們從馬太福音的脈絡仔細看，這一段經文完全是「馬太五大段講論」的最後一個結語。
意思是整個馬太在架構福音書的時候，這是他認為足以放在耶穌教訓的最後一段。如果我們只有前述的那種詮釋方式，意思是說我們理解馬太福音耶穌的整全的教導，最後只是一段鼓勵人行善，這與其他宗教勸人為善，有什麼不一樣呢？
這段經文應該是基督信仰的核心的特色，或者是我們所信仰最重要的內涵。而且這段經文，對於那些做的不夠，不被耶穌肯定的人，其實用的詞是非常嚴厲的。
經文是這樣說「你們這被咒詛的人離開我，進入那為魔鬼和他使者所預備的永火裡去。」我想請大家思考一下，我們可不可以留意他們跟耶穌，或者說這個人子的對話，其實我們會發現，這兩群人回應的方式是不一樣的。
耶穌其實沒有提到，他們做多做少的差異。但是這兩群人的回話方式是完全不同的。
第一群的義人—綿羊被肯定的那群人—他們說的是，我們什麼時候做了這些？他們根本不覺得他們有做了什麼，在面對審判的時候可以拿出來說的。他們的神情、態度可能都是畏畏縮縮的，是一群自看為卑的，覺得自己不配被肯定的，不配勝過或通過這個審判。這樣的人被耶穌肯定了，耶穌邀請他們進來祂的國度，有一個為他們預備的國度。
那另外一群被耶穌嚴厲警告的，留意他們的語氣。他們說：「我們什麼時候沒有做這些？」意思是他們覺得他們有做，而且做得蠻好的，怎麼可能不配肯定呢！我們仔細留意這個對話，篇幅蠻長的，其實會不會這個對話才是這段比喻的重點，這兩群人心態的差異，才是這段經文的關鍵，也比較可以作為整個馬太福音耶穌教導的總結。
我們正面對審判的時候，我們的心態到底是什麼？覺得自己是罪人，我不能靠著自己被肯定。我們只能仰望耶穌上帝所派來的那一位，還是我們是抬頭挺胸的覺得我們什麼時候沒有做，我們應該被肯定。
這有點像是路加福音十八章，那個站著禱告的法利賽人，跟那個站在門口，不敢進去低頭的那個稅吏的禱告，哪一群人的心態才是比較值得被肯定的。
我覺得我們應該去思考的是，這段經文真的要談的是行善而已嗎？還是我們到底怎麼看待自己。馬太福音的編排，其實也蠻有趣的，如果我們往後看二十六章的經文表，第一句是耶穌說完的這些話，就是這些東西就教導了。然後耶穌接著對門徒說，衪要上十架受死，第三天復活。
在馬太福音二十六章的第1節、第2節，所以這段經文的福音，其實不只是耶穌接納了綿羊，而是這一位審判的主，衪走下了審判台，為了那些罪人走了十字架的道路，所以我們還是要留意，馬太福音的整個佈局，衪也不只是要談審判這件事，衪要談的是真正的救贖，還是來自那一位救贖主，耶穌自己的工作。衪說完了這些，衪自己開始完成這救贖的工作，我們還是定睛仰望耶穌，不是看自己。
我覺得這值得我們思考，我們到底怎麼詮釋聖經的方式。這是我縱觀我過去所學習的，比較可以回應我一開始所提的，我自己在鄉福服事的那幾年的疑問，就是我到底怎麼詮釋聖經，怎麼講道，怎麼用神的話來幫助人，慢慢的是在信神中，不斷的反覆思考，我怎麼講述律法跟福音的過程中，得到一些解答或得到一些答案。
同時是罪人與義人—唯有上帝的恩典能覆蓋
這些年教會有一個很寶貴的主題，也是路德所強調的，同時是義人與罪人。本質上就是罪人，但他同時是被上帝稱作為義，或者說被基督的義覆蔽，被歸算為義，這是一個基督徒的身分。
這些年我們略略聽到，台灣教會界發生了一些教會內的性騷擾、權勢性侵、權勢性騷擾等事件，特別有一些是我們都蠻尊敬的屬靈前輩長輩。我們不經會問：我們這上帝的家，怎麼會發生這樣的事情？而由路德所提：同時是義人與罪人的角度來說，不是為罪人開脫，你就是個罪人，所以會這麼糟糕。
而是我們應該要反省，我們怎麼理解所謂的屬靈的成熟。有時候，我們是不是過度的吹捧一個屬靈成熟的想像，以致我們看待教會的牧者、長輩、領袖們，他們就變成一種屬靈偉人。因為他們的生命很好，他們經歷了千錘百鍊的磨練，所以他們的靈性，他們的內涵是很值得尊敬的。
但我們是不是要重新思考這樣的觀點，其實是在幫助他們去餵養他們的老我。或者我們自己也要小心，有一天我們長大，我們也成為領袖，我們是不是也期待被餵養老我，或者我們彼此餵養老我。因為我們都是一群蒙恩的，該死的罪人。如果我們只用那種對屬靈偉人的想像去餵養老我，會不會老我只會長得更大？
但從路德的角度，從信義宗神學的角度來看，其實是要殺死老我的，老我應該是要死去的。所以前面我們討論兩個經文是，你根本就不該看自己是義的，或者你也根本不該覺得你可以勝過試探。
回過頭來講，同時是義人跟罪人，其意思是要我們認清，我們每天每時每刻，都不斷的在跟老我掙扎，我們是這樣，長輩是這樣，令人尊敬的牧者也是這樣。
我們總是每時每刻都要抵擋，留在我們血液裡面的自我中心，但是我們也很有盼望的是，基督的義也是真實的，不斷吸引我們，抓住我們，保護我們，托住我們，所以我覺得這是一個很誠實的神學，很誠實的神學思考的角度。
你可能有時會覺得這又太空泛，這其實也反映在某些信義會的崇拜的設計上，在我所接觸的信義宗教會，我們的聚會前面，其實會有一個認罪與宣誓的程序。它提醒每一個人，我們每個人來到上帝面前，應當仔細省察，虔誠認罪，思考自己有什麼該做的沒有做，不該做的，反倒做了，然後得罪了鄰舍跟家人。
我們認完罪，也歡喜的，有把握的領受基督裡福音的赦免。提醒我們，我們就是罪人，但我們也領受恩典，被上帝稱為義。
這樣的思考方式，就是所謂的基督徒的成熟。應該不是越長大，對自己越來越有信心，反而是對自己越來越沒有信心，所以我們只能仰望基督，我們信主越久，其實是更懂得認識自己的軟弱跟有限。
我其實很羨慕那種信主很久，可是他還是很謙和的人，他還是很有僕人樣式的人，不看自己為多了不起的人，這樣的生命是不是也滿令我們羨慕跟尊敬的。因為認清我們的軟弱、有限。
我們是領受我們完全不配得的東西，走到如今。就如保羅說的，我如今成了何等人，是蒙神的恩才成的，他清楚知道自己是個罪魁。那我們是不是也應該這樣去理解，成聖是我們不斷的認清自己是很糟糕的，是上帝的恩典覆蔽我們，耶穌拯救我們。
十字架神學是盼望的依據
在信義宗神學裡，應該最重要的就是十架神學。我在讀神學院的期間，還是有繼續參與鄉福事工青少年門訓。我自己的體會是，我學到的東西看似嚴肅的神學，其實對鄉村青少年來講，非常具體，非常真實。那些漁村偏鄉的孩子，他們的生活，都過得滿辛苦的。除了貧窮這個角度外，其實他們很常經歷生老病死。
就是他們對於人生病離開，或者各種原因離開，在基層的環境中，他們覺得這是常態。他們身邊也有很多是被酒精、毒品、賭博各樣不良習慣所捆綁的人。所以他們其實很能體會，基督教神學所談的，人沒有辦法救自己，因為他們所看到的就是這樣。
人走不出這個困境，或者他們自己見到很多循環，父母親酗酒，小孩長大不順利，也走上父母親的老路。現實可能阿公就是每天喝醉無所事事，爸爸可能酒駕過世。他們很能理解，人在罪惡中的循環。我們談福音，是人知道自己軟弱有限，不能靠自己，只能仰望上帝。
他們其實能夠很快的理解這種基督教思考的框架。反而是那種鼓勵人努力打拼就可以有所改變，你就可以掌握一切，這樣的方式，反而令學生反感的，因為跟他們的生活經驗是互斥的。他們認為我們沒辦法掌握一切，我們就是被社會遺忘的人，人家看我們未來就是這樣，我們沒有什麼盼望的。
但是我們從十架神學的角度，表明人其實是被罪挾持，陷在罪中，只能仰望那一位，釘十架的主，是上帝的兒子，他們可以體會我們在講什麼。因為他們的環境，人生的有限，人生的局限及苦難都是非常真實存在的。但我們跟他們說，這是真實的，上帝也知道，所以上帝是用了基督的十架翻轉了這一切。
上帝也勝過了死亡，勝過了魔鬼的權勢，所以使我們這些一樣在死亡陰影當中的人，不用再害怕死亡，反而對死亡是賦予了一個新的意義。也許有一天，他們明白，他們也慢慢的走向死亡，可是有那一位從死裡復活的主，還是他們一生的盼望。我覺得我們這些鄉村學生，是滿能體會基督的福音是什麼的。
我覺得，在陪伴中，跟鄉村的學生相處時，真的聊到，上帝不是一個遙遠在天上的上帝，衪是一個來到人間，受苦受難，經歷這一切，然後為他們走向十字架的上帝。這真的可以幫助很多學生，在他們的困境中找到出路。