♦ 亞當的原罪，Federalism vs. seminalism的觀點有何不同?

關於原罪（Original Sin）是如何從亞當傳遞到所有人類，歷來神學家有兩大主要立場：聯邦主義（Federalism）與精胤主義（Seminalism）。我們可以從幾個層面來比較這兩種觀點：

一、基本定義與核心差異

1. 聯邦主義（Federalism）— 代表性(federal 原意是盟約 covenent)

• 核心思想：亞當是人類的「代表」（federal head），如同立約代表。

• 當亞當在伊甸園中犯罪時，他不只是為自己犯錯，而是以全人類的代表身分違背了神的命令。

• 因此，亞當的墮落成為全人類的墮落，他的罪被「歸算」（imputed）在所有後代身上。

• 重點：人類承擔亞當的罪，因為亞當是我們的立約代表。

死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。(哥林多前書 第十五章21-22)

2. 精胤主義（Seminalism）— 實質參與(Seminal是精液，原意指DNA )

• 核心思想：所有人類在亞當裡「實質地」存在，以某種方式「參與」了他的罪。

• 根據這個觀點，亞當的後裔是在他裡面（例如以基因、種子、潛能等方式）已經存在。

• 所以當亞當犯罪時，我們也在他裡面一起犯罪，我們繼承的不只是他的罪責，也是他墮落的性情與行為傾向。

• 重點：人類之所以有罪，是因為我們在亞當裡「實質」犯罪。

4. 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！
5. 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文是腰）中生的，還是照例取十分之一；
6. 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。
7. 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。
8. 在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；
9. 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
10. 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文是腰）中 Levi was still in the body of his ancestor [Abraham]。(希伯來書 第七章4-10)

二、經文基礎比較

羅馬書 5:12-19 是最主要的根據：

12. 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
13. 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
14. 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。
15. 只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？
16. 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。
17. 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？
18. 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
19. 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。（羅5:12-19）
    

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• 聯邦主義強調「一人犯罪 → 罪就歸算給眾人」，關注「歸算」（imputation）概念。

• 精胤主義則強調「眾人都犯了罪」，是因為我們在亞當裡已經犯罪。

三、神學與哲學的考量

四、實際應用與思考

1. 救恩的角度：
   聯邦主義常用來說明「在基督裡」的代表性意義：如亞當是全人類的頭，基督是新造人的頭（參羅5:18-19）。

   「因一人的悖逆眾人成為罪人，照樣因一人的順從眾人也成為義了。」

2. 原罪的傳遞方式：
   精胤主義似乎更強調遺傳性和道德敗壞的「內在性」，即人的本性已受污染。

五、小結與比喻

可以用這樣的比喻來區分：

• 聯邦主義：像是亞當代表我們簽了一個契約，結果違約了，全家都受罰。

• 精胤主義：像是我們在亞當裡就是同謀一起犯下了那個錯，因為我們「本質上」已經參與其中。