復活主日默想：宣揚希望的福音
在那令人絕望的聖週五黑暗之中，我們每年都虔敬地再次聆聽那傷痛與復合相互召喚和縈繞的敘述，提醒我們這才是我們現今生存的世界景況，俄羅斯軍隊入侵烏克蘭、巴勒斯坦人被驅趕出自己的土地，及中國軍機不斷地威脅擾台；而這也是今日我們在基督信仰裡，實踐、見證上帝愛與公義的核心意義與終極關懷所在！
聖週五我們應該在「黑暗中多坐一會兒」，默想圍繞在故事中被那時代的統治者殺害、釘在十字架的耶穌與人民。
聖週六我們在「漆暗及寂靜中，等待再生的盼望」，儘管聖週五發生的悲劇，對跟隨衪的人們是一大打擊，看似也沒有在聖週六得到確切適時的安慰。
然而，這個故事最令人驚奇之處就在於，聖週五的人們並沒有在聖週六呆的太久，以至走不出悲痛。這些人最後成了聖週日主復活的美好見證，見證這個醫治再生的時代是新世界的第一天，且對後來參與其中的每個人來說，也是新生命開始的第一天。
這個「復活主日」醫治與復合的見證敘述，從過去到現在，不管在那個破碎的時代，都顯得十分緊迫與重要；因為很明顯的是，金錢、權力、暴力和控制的舊勢力已經潰敗了。我們就是在類似復活的「再生信念」中，對世界有一重新體認，那就是這個世界不斷地在人們追求正義、公平的奮鬥中，看到舊勢力的面貌也不得不被迫來悔悟改變而感到驚奇。
因為這樣，作為基督徒的我們也要跟著世界的「再生信念」改變，甚至悔悟，重新以「十字架上的愛與公義」詮釋我們的信仰就在於「愛上帝及愛人如己」，並認真地以這樣的信仰關愛這個破碎分裂的世界，批判那個以金錢、權力、暴力控制的舊時代。
—–有的人是被聖週四最後的晚餐中所瀰漫著深深的悲傷所困惑，就如同今日有些基督徒，總是處在信仰情感的療傷中，看不出信仰能否在困境中仍保有喜樂，或看不出信仰能否帶動出更積極的社會行動一樣。
接著是聖週五耶穌受難日的背叛、鞭笞和釘十字架的恐怖。因為每個跟隨主的人都對聖週五發生的暴力事件感到震驚、悲痛，以致在聖週六時，大家只能在一片漆暗寂靜的莫名中渡過。我們可以說聖週六是今日基督徒最容易忽略的一天，也不太會去意識到，其實我們大多數的人也都生活在人生苦痛這樣聖週六的處境呢！
我們的教會及神學需要重新思考在耶穌受難日和復活主日之間，門徒們所常疏忽這段「中間時間」所經歷到的黑暗和幻滅的重要性。
這樣，出乎意料、或更令人震驚的「主復活」，才能讓人有感此力量能驅散黑暗、消除幻滅，並讓跟隨衪的人雖在疑惑中，也能面露驚喜之情！
我們可以這樣說，以當時的處境來看，在第一個耶穌的受難日時，門徒們並不知道未來將會有一個復活的主日，儘管他/她們的老師耶穌已經明確地告訴他/她們祂的復活。
可想而知，第一個受難日，當耶穌被釘在恐怖和絕望的十字架上時，它已徹底粉碎了人們對更美好世界和即將到來的王國的承諾。門徒們原本期望成為彌賽亞和君王的耶穌已經死了。
聖週六早上醒來時，相信他/她們感受到的黑暗、困惑以及夢想的破滅是難以想像的，這只有經歷過親人突然遭到悲慘的遭遇才能理解。我們的教會過往對這「中間時間」的敘述，不是疏忽，就是輕描淡寫，以致我們今日的教會缺乏理解這「中間時間」的同理心，缺乏以此認真、感同身受的信仰來看待今日破碎的世界，及仍在強權下被暴力釘在十字架上的人民！
復活節那天早上發生的事，是可以具永遠性的意義來改變門徒的心志，改變我們教會對這個世界的願景，如果我們有好好審視前一週在主耶穌身上所發生的一切事。
復活完全是出乎意料、有時令人震驚且難以置信或不明白這一切發生的意義；然而，最重要的不就是這件令人震驚的事，引發了門徒們難以抑制的興奮和激動嗎！
儘管當時(或今日) 的門徒們仍有人心存疑慮，但大多數的人遲早會意識到死亡已被征服，新世界的夢想並未破滅，我們並沒有被病態和殘缺的舊世界所困，新世界所宣揚的救贖與復活的故事，告訴今天的我們邪惡不再有能力奴役人類，因為上帝在十字架的犧牲大愛及復活大能已經再次展現。
相信有一天，社會、經濟和政治的秩序中，將在更多帶有「復合」信念與能力的人們，出來實現正義與和平，而這正是我們的主耶穌對上帝國所能帶來的復合與再生的應許。
我們每個人在信仰的旅程中其實並非都是一帆風順，但我們會在自己充滿懷疑和絕望的黑暗歲月中汲取靈感。就是如詩篇22篇1-2節所哀嘆的：「我的上帝，我的上帝，你為什麼拋棄我？為什麼你離我這麼遠，不來拯救我，不來聽我痛苦的哭喊？」我們仍然可以因教會曾親身經歷十字架被拋棄的痛苦，來引起許多失去親人的人和那些被推到貧困邊緣的人的共鳴！
她認為Brueggemann在《希望的福音》書中提出一個非常具創意的復活節見解，即讓死者復活是上帝的能力，祂可以從完全的絕望和無助中創造出新的事務。而復活節就是上帝準備迎接新事物的到來，世界稱之為無法解釋的奇蹟(the world knows as inexplicable miracle)。
儘管我們可能會遭遇到類似「法老」統治威權的迫害，但上帝與我們同在，支持我們，因為衪總是在做新事，而基督的復活是現今、此時此地的象徵，象徵上帝在我們混亂、破碎的現實中所做的超乎我們想像的事。
因此，懷有對未來更有盼望的基督徒，就是在這令人驚嘆的復活節奇蹟中與耶穌同在，而且當新的生命在死亡中迸發，當新的愛壓倒舊的仇恨，當新的正義打破舊的不公正的束縛，當完美的愛驅散恐懼和怨恨時；我們就會像復活節一樣新生。
Brueggemann說痛苦是新生感的母體，希望是上帝沒有放棄的深刻宗教信念，而崇拜是一種詩意的想像行為，旨在重塑世界。
我想只有具有耶穌復活新生信仰的人，才能像耶穌一樣體現了上帝的愛，並重新體認這些耶穌特別關愛的弱勢者，其實都是我們的兄弟姐妹。如果我們排除或迴避他/她們，就表明我們並沒有認真的在跟隨祂。
而且這些還會迷惑我們及困擾我們今日的教會，以為我們應該在世界的安全距離中來跟隨耶穌。但復活的好消息和希望是，我們可以學習耶穌為他/她人冒險，因為上帝也這樣支持我們。如果我們真正想服事耶穌，我們就必須離開我們的舒適區，開始去耶穌去過的地方。
上帝會與我們一起進入一種愛人、尋求公義實踐的新境界，我們會在復活的信仰路上，依聖靈的力量來歡欣鼓舞。而這就是福音和希望。
我想第一次復活節那天早上發生的事，是永遠改變了我們的教會。這如同詩人在感受到被上帝拋棄的同時，也回想起上帝在他/她們祖先之中的作為：「我們的祖先信賴你；他們信任你，你就拯救了他們。他們向你哀求，便蒙拯救；他們倚靠你，就不蒙羞。」（詩篇 22:4-5）
這當然不會是一種勝利主義的神學，而是一種破碎和深度謙卑的神學，是同理心的神學。
我們的上帝如果可以從生命的灰燼中帶來一個新的開始，我們就更應相信上帝來到人們荒涼貧瘠的生命中，會帶來生命、豐饒和富足。
因為基督，我們不再在漆暗及寂靜的聖週六渡過，而是在我們現今所處台灣的困境中經歷復活，我們上帝並沒有沉默，而復活的故事也還沒有結束，就如德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）在《被釘十字架的上帝：基督的十字架作為基督教神學的基礎與批判》(The Crucified God: The Cross of Christ As the Foundation and Criticism of Christian Theology)書中所說：
上帝是使人衍生盼望的上帝。這種盼望是在復活與十字架苦難的矛盾中產生，而抱持復活的盼望就願意成全與罪對立的公義、與死對立的生命、與苦難對立的榮耀及與現今紛爭對立的和平未來。
復活的盼望是信仰不可分割的同伴，盼望失落，信仰就落空。因著盼望，人們生活改變，信仰充滿活力，並在仁愛中前進。在盼望的眼中，世界充滿著各種可能性，也使上帝全部的可能性在世界實現，使人們得著自由，使世界得著自由。
