《羅馬書》3:21–26 這段經文被稱為「新約中最重要的一段經文」其中包含「稱義」、「贖罪」、「信心」、「恩典」等核心詞彙。

這段經文也被很多聖經學者稱為： 新約聖經中最濃縮的福音總綱。也是保羅救恩神學的核心(The “centerpiece of Pauline soteriology”)

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經文原文（和合本）

羅馬書 3:21–26

21 但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；
22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；
23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；
24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
25 神設立耶穌作贖罪祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；
因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

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 分段查考與重點詞語分析

一、3:21：突破性的宣告:保羅宣告有一種與律法無關、但被律法見證的「義」已顯明！

「但如今 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」

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• 「但如今（νυνὶ δὲ）」：保羅書信常見的「神學轉折點」，表示從人無法靠律法稱義（3:19–20），進入福音的新時代。

• 「神的義（δικαιοσύνη θεοῦ）」：原文可以指「從神而來的義」，也可以理解為「神公義本性的展現」。

  在這裡兩者都對：神賜給人的義，同時也顯明祂自己是公義的。

• 「律法和先知為證」：即整本舊約見證了這福音（如創15:6、詩32、賽53等）

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二、3:22–23：義的普世性與人的全然敗壞:無人能自稱義，所有人都站在同樣需要恩典的位置上。

「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」

• 「因信耶穌基督（διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ）」：可直譯為「藉著對耶穌基督的信」。有些學者翻為「耶穌基督的信實」(faithfulness of Christ)，但主流仍理解為「信耶穌」。

• 「並沒有分別」：猶太人與外邦人都一樣需要救恩。

• 「都犯了罪（πάντες γὰρ ἥμαρτον）」：強調沒有例外。

• 「虧缺（ὑστεροῦνται）神的榮耀」：原意是「欠缺、不及」，指失去了神原來要人享有的尊貴形象與親密關係。

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三、3:24：稱義的本質與根源:稱義是出於神恩典的行動，透過基督所成就的救贖而臨到人。

「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

• 「白白地（δωρεὰν）」：完全不靠功德，這是白白的恩賜。

• 「稱義（δικαιοῦνται）」：用的是現在時、被動語態，說明這是神主動的作為。

• 「救贖（ἀπολύτρωσις）」：釋放奴隸的贖價。耶穌的死是為我們付出的代價，使我們得自由。

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四、3:25：贖罪祭與神的義的顯明：耶穌的十字架是神義與愛的交匯點。

「神設立耶穌作贖罪祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」

• 「設立（προέθετο）」：主動地公開展示（如公開懸掛的十字架）。

• 「贖罪祭（ἱλαστήριον, hilastērion）」：原文指「遮罪之處」，即聖殿中約櫃上的「施恩座」。表明耶穌是那真正遮蓋、除去罪的獻祭。

• 「耶穌的血」：象徵祂的死與獻祭（利17:11，血代表生命）。

• 「顯明神的義」：表明神對罪的審判不是放縱或妥協，而是透過耶穌代贖，公義與慈愛同時展現。

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五、3:26：神是義的，也使人稱義：神在稱人為義的同時，仍保有祂的公義本性——十字架是這一切的核心。

「好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

• 「今時（ἐν τῷ νῦν καιρῷ）」：新約時代——基督已來，救恩已成。

• 「為義（δίκαιον）…稱為義（δικαιοῦντα）」：神不是「裝作沒看到罪」，而是藉著十字架公義地審判罪。

  所以祂既是義的（自己無罪、不包庇罪），也能稱信的人為義（赦免罪人）。

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 結論與應用