保羅是一位深具修辭訓練的猶太學者，也精通希臘文與羅馬世界的辯論與修辭風格。在羅馬書4:9-12中，他使用了多種修辭策略，目的是引導讀者邏輯思考、情感共鳴，並顛覆某些傳統宗教觀念。
以下是針對這段經文中保羅所使用的幾種主要修辭手法的分析：
羅馬書 4:9-12
9 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
10 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
一、提問法（erotesis/問答法）
範例：
「如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？」（v.9）
「亞伯拉罕的信，是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？」（v.10）
保羅透過連串提問，引導讀者進入他的思考脈絡，這是古典修辭中一種常見的「蘇格拉底式提問法（Socratic method）」，讓人們自行得出結論。
效果：
-
強化論證的說服力
-
引發聽眾或讀者的反思與參與感
-
逐步拆解對割禮與稱義之間的誤解
二、對比法（antithesis/對比論證）
範例：
「不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」（v.10）
「作一切未受割禮而信之人的父……又作受割禮之人的父……」（v.11-12）
保羅巧妙使用「受割禮」與「未受割禮」的對比來顯示一個屬靈上的共通點：信心才是稱義的關鍵，而不是割禮本身。
效果：
-
幫助聽眾打破二分法的框架（猶太 vs 外邦）
-
建立出普世性福音觀的基礎
-
暗示新約信徒（尤其是外邦人）不需要成為猶太人才能得救
三、時序論證（chronological argument/時序邏輯）
範例：
「不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」（v.10）
這是一種極具說服力的歷史性修辭策略。保羅用創世記的歷史事件作為依據，顯示亞伯拉罕稱義發生在割禮之前。
效果：
-
說服讀者接受亞伯拉罕的稱義與割禮無直接關聯
-
引用舊約歷史，增強神學上的正統性與權威性
-
向猶太讀者證明：信心先於律法和儀式
四、類比與象徵（symbolism & analogy）
範例：
「他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證。」（v.11）
保羅將「割禮」比喻為「印證」——這裡的希臘文是 σφραγίς (sphragis)，意為「印章、標記」。
這裡有兩個關鍵概念：
-
割禮是「記號」（σημεῖον）：是外在的標誌
-
是信心稱義的「印證」（σφραγίς）：表明內在的屬靈實況
這表明：外在的宗教行為（如割禮、洗禮）不能使人稱義，它們只是信心的外在見證。
效果：
-
割禮被轉化為信心的「證據」，而非稱義的「基礎」
-
強化信心優於儀式的神學主張
-
使用古代社會熟悉的象徵（印章）來說明屬靈真理
五、普遍化與擴展應用（inclusio/universalization）
範例：
「叫他作一切未受割禮而信之人的父……又作受割禮之人的父……」（v.11-12）
這是保羅常見的神學修辭技巧，即把一個原本只屬於猶太人的信仰遺產（亞伯拉罕之約），普遍化為所有信的人共享的福音應許。
效果：
-
擴展亞伯拉罕的父職角色至所有信徒
-
說明「屬靈家族」超越「肉體血統」
-
建構教會的合一基礎（猶太人與外邦人）
結論：保羅的修辭意圖
| 修辭技巧 | 功能與目的 |
|---|---|
| 提問法 | 引導思考、打破預設、強化論證 |
| 對比法 | 明確劃分真理與錯誤、強調信心的重要性 |
| 時序論證 | 藉歷史事實建立神學根據 |
| 象徵與印證 | 將宗教儀式轉化為信心的外在見證 |
| 普遍化 | 建構教會的普世性、合一性與救恩的全面性 |
保羅透過這些策略，讓「因信稱義」的真理既合乎理性邏輯，又深入人心，讓無論猶太人或外邦人都能看見福音的公義與恩典。