結構總覽：
| 經文 | 主題 | 修辭核心 |
|---|---|---|
| 羅馬書 3:21–31 | 因信稱義的福音核心 | 律法與信心的張力、轉折、整合 |
| 加拉太書 3:1–14 | 信與律法的對抗 | 反問、歷史例證、引用與邏輯交錯 |
| 哥林多前書 1:18–31 | 十字架與神的智慧 | 對比、反諷、格言句式、高低顛倒 |
第一段：羅馬書 3:21–31—- 主題：因信稱義，神義的彰顯
重點經文：
「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來…即使稱信耶穌之人的義。」（羅3:21-22）
修辭技巧分析：
轉折修辭：”但如今”（νυνὶ δὲ）
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是一個神學性的時間轉折，表明舊約「律法之義」和新約「福音之義」的對比。
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一種「戲劇化」轉折語，製造注意力聚焦。
律法與信心的並置對比
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重複使用「律法 vs 信心」、「行為 vs 恩典」。
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對比句式加強神學主張的清晰度。
重複與強調：神的義
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在v.21–26中重複「神的義」五次。
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是神為主語的「主動義」，不是人靠自己得來。
司法修辭：稱義與贖罪
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使用法庭語言：「稱義」（δικαιόω）、「贖罪」（ἱλαστήριον）、「赦免」等詞。
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顯示神既公義又憐憫的角色：“使人稱義的，又是公義的”（v.26）
普遍化論證
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀…」（v.23）
這是古代修辭中的一種「總體推論」（pan-crisis），使所有人都落入同一地位，好導入神普遍的恩典。
第二段：加拉太書 3:1–14— 主題：難道你們是這樣無知嗎？信與律法的對話
修辭技巧分析：
猛烈的反問法（rhetorical question）
「加拉太人哪，你們是無知的嗎？誰又迷惑了你們呢？」（v.1）
保羅直接挑戰聽者，激發情感與反省。
連珠提問（Socratic method）
從v.2–5連續五個問題，形式像十字架式交叉論證（chiastic logic）：
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問：你們得聖靈，是因行律法還是因聽信福音？
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問：你們起初靠聖靈，如今竟靠肉身？
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問：你們受苦是徒然的嗎？
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問：神賜你們聖靈，是因信還是因律法？
這是邏輯逼近式修辭，使讀者不得不自我檢視。
引用舊約經文與詮釋
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v.6引用創15:6（亞伯拉罕因信稱義）
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v.10引用申命記27:26
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v.13引用申21:23（「掛在木頭上的」）
保羅巧妙用猶太人熟悉的經文支撐新約教義，這屬於「Midrashic解釋修辭」。
對比修辭與邏輯反轉
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信與律法對立
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咒詛與祝福對立
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亞伯拉罕的信心 vs 律法之咒詛
第三段：哥林多前書 1:18–31— 主題：十字架的道理，是顛覆人智慧的神的智慧
修辭技巧分析：
對比修辭與諷刺式反諷
「十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。」（v.18）
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愚拙 vs 智慧、強 vs 弱、尊貴 vs 卑賤
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保羅使用反諷（irony），以人眼中的「愚拙」來凸顯神的智慧
反復句與格言式話語（gnomic style）
「神的愚拙總比人智慧；神的軟弱總比人強壯。」（v.25）
這類話語形式短小精悍，容易記憶、傳遞，是古代修辭中用於勸說的方式。
選民的邏輯反轉
「神揀選了世上愚拙的、軟弱的、卑賤的…」（v.27–28）
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這是用「三重遞進法（tricolon crescendo）」來加強強調。
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整段是神選擇方式的修辭驚奇法，用來顛覆世俗標準。
目標句式（目的論）
「使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」（v.29）
清楚的目標性結語，是一種神學總結句，形成思維閉環。