華神院訊2016/05
在上一篇短文中我們看到，彼得後書第一章的結尾警戒信徒不可用私意解經。上帝的話語不容添加、刪減，不容斷章取義。到了第二章，彼得用了他這部遺書三分之一的內容來警戒教會，要杜絕不信從上帝話語的異端。現在來到第三章，彼得在1-2節說：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」在這裡，彼得把舊約先知與新約使徒放在同樣的地位，顯示使徒書信具有上帝話語的權柄。彼得告訴我們這是他所寫的第二封信，而第一封信當然就是彼得前書。彼得告訴我們，這兩卷書的目的都是要我們把先知、使徒所寫下的話語牢牢放在心中。
彼得後書的交叉結構
他在三章寫道：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（三3-4）同樣修辭出現在一章20節：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。」現在他又重複一遍「第一要緊的」這個修辭，也就是「至關緊要」的意思。在第一章，彼得首先提出基督降臨的盼望，然後將「第一要緊的，該知道…」這修辭放在結尾，提出聖經都是上帝的話語；在第二章，彼得轉而討論異端與假先知的威脅；到了第三章，彼得先提出聖經都是上帝話語，然後使用了這個「第一要緊」的修辭，接著提出基督降臨的盼望。在此我們看見，彼得後書有一個非常特殊的交叉結構：
盼望
→第一要緊的
→神的話語
→杜絕異端
←神的話語
←第一要緊的
←盼望
這交叉結構乃是以「杜絕異端」為核心。到了整卷書的尾聲，彼得在結論中再次提醒眾信徒：「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」
（三17）我們看見，彼得後書的目的是要堅固信徒對主耶穌降臨的盼望，而為了達到這目的，彼得特別強調杜絕異端。
彼得後書的交叉結構還有一個作用，就是所謂的「三明治原則」。這是人際溝通當中很重要的原則。當我們要對任何人提出批評、勸戒，或警告時，我們要知道，對方聽到這種負面言語一定會不舒服。我們的目的是要對方接受勸告，而如果要達到這目的，就要使用所謂的「三明治原則」，用正面的言語把負面的言語夾起來，好像兩片麵包夾一片火腿那樣。彼得後書一、三章都是在講盼望，把中間關於異端的警告給夾起來，讓信徒比較容易接受。
這種交叉結構還有第三個作用。彼得後書以盼望為開始、以盼望為結束。出發點以及目的地都是基督降臨的盼望。彼得後書誠然是一卷盼望的書信。
「故意忘記」的荒謬
第一章告訴我們，神的話語是至關緊要的。之所以至關緊要，乃是因為神的話語使我們能夠回應這些譏誚我們的人。他們不隨從神的話語，隨從私慾，「譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？」這些人不相信主耶穌再臨的應許，因為他們認為這個世界從古時到現在都沒有改變。
基督教的末世論在西方思想、世界文明當中造成了非常關鍵的影響。在過去，所有人類文明對歷史的理解，都認為歷史乃原地打轉，同樣的事情不斷重複、日光底下沒有新事。但基督教的末世論讓人類文明對歷史有了新的認知，發現歷史有目的，正朝著一個結局在前進，就是彼得前書所說的「萬物的結局」或「萬物的目標」。
基督教的末世論所帶來的史觀，讓人類有了「進步」的思想。中國文明在受到這種歷史觀的影響之前，從來沒有想過人類可以進步。儒家思想是「向後看」的思想，總是在追憶三皇五帝的黃金時代，試圖重複那黃金時代。中國歷史每次革命、改朝換代，其實都不是為了進步。一直到國父革命，引進了西方思想，中國人才發現原來社會可以進步，從封建變民主、從迷信變成科學。但非常可惜的是，中國人的信仰沒有從多神論變成三一神論──但這是題外話了。
我們的重點是，基督教的末世論在人類文明當中帶來了非常重要的突破，就是「歷史進程」的概念。從某個角度說，在歷史的進程當中，世界愈來愈進步；從另一個角度說，世界愈來愈敗壞。世界正走向滅亡，也正走向榮耀。審判的日子有公義的冠冕，也有忿怒的烈火。不論如何，歷史並不是原地踏步的。
令人匪夷所思的是，歷史發展到了今天，居然還有人說「萬物與起初創造的時候仍是一樣」。對許多所謂的後現代主義者來說，其實古代跟現代並沒有本質的差別。因此他們譏笑基督徒：「主要降臨的應許在哪裡呢？」彼得說：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地」。或許二十世紀前期的人們還可以聲稱：「科學定律告訴我們，能量和物質不能憑空被造出來或被消滅，所以宇宙是永恆自存的，不是上帝造出來的。」但現在科學家相信宇宙在大爆炸的時候從無變有，在這之前沒有時間、沒有空間、沒有物質、沒有能量、什麼都沒有。
但提出這理論的科學家霍金（Stephen Hawking）居然說他「覺得」宇宙從無變成有是自然發生的，不是上帝造的。彼得說：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」霍金連外星人都相信，就是不相信有一位創造宇宙萬物的神。
羅馬書第一章告訴我們：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉…。他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂…。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」
彼得與保羅相互呼應，寫道：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」彼得在這裡講的是挪亞的時代，上帝用洪水消滅了故意不認識神的邪惡世界。當時耶和華與挪亞立約，再也不用洪水消滅世界。洪水之後，天地還是憑著上帝起初造物的旨意存留，「直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
選民人人得救
8-9節：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」彼得這段話是對主內「親愛的弟兄」說的，也就是神所揀選的人。主的旨意是要蒙揀選的人都悔改。祂所揀選的，不會有一人沈淪。祂所揀選、所愛的，就必愛到底、拯救到底，不會半途而廢。為了拯救所有祂在創世以先就揀選的人，那位看千年如一日的主就忍耐等候，沒有立即降臨、審判世界。祂不是在耽延，乃是寬容忍耐，要拯救祂所揀選的每個人。「但主的日子要像賊來到一樣。」（三10）「像賊一樣」，意思就是我們不知道這日子什麼時候來到；這日子的到來令世界措手不及。因此，我們不要把上帝的忍耐視為理所當然。
終末的烈火試煉
「主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」這節經文似乎是在說天地都要被徹底毀滅、廢去。但我們要來看原文是什麼意思。這裡講的「廢去」，原文是parerchomai，意思是「過渡」、「過去」，不是不復存在、被消滅，而是像毛毛蟲變蝴蝶那樣。毛毛蟲過去了，過渡成為蝴蝶。這段經文講的「被烈火銷化」，原文kausóomai並沒有「焚毀」的意思，而是被放在火裡面燒。這節經文最後講到「燒盡」，原文並沒有這個字。原文動詞原型是heuriskō，意思是「經過試驗觀察而被發現、被揭開」。所以，末日的烈火燃燒這個世界，並不是要燒毀、燒盡。這是試煉的火，要發現、揭開「地和其上的物」的真相。11節說「這一切既然都要如此銷化」，這裡「銷化」的原文lúō最直接的意思是「解開、釋放、鬆綁、溶解」，引伸出來的意思是「暴力地摧殘」，但並不是徹底毀滅、使之徹底消失的意思。
12節說「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。」這裡原文的意思就讓我們徹底明白彼得這一整段經文在說什麼了。「火燒」的原文原型是puróō，是指用極熱的烈火把一個東西熱透；「銷化」的原文跟11節的「銷化」不是同一個字。12節後半段說「有形質的都要被烈火鎔化」，「融化」的原文tēkō是指固體的物質融化成為液體。彼得這整段經文當中所要表達的概念非常清楚：基督降臨的日子，這世界會被放進煉金的火窯當中，一切雜質都會被燒掉，但真金不怕火煉，神所揀選、分別為聖的要被煉成精金。彼得在這裡呼應了撒迦利亞十三9的預言，那段經文記載耶和華的話：「（我要熬煉我的選民）如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」
貫穿整本聖經的恩典之約是個帶著條件的應許，那條件就是我們要聖潔，因為神是聖潔的；那應許就是神要作我們的神，我們要作祂的子民。末日的烈火能夠煉淨世界、煉淨地上的教會，使教會全然成聖。彼得在11-12節說，上帝既要如此煉淨這世界，「你們為人（就）該當（如此）聖潔，（如此）敬虔，切切仰望神的日子來到」。
這烈火的試煉可能是指真正物質的火，但也可暗喻上帝那烈火般的公義審判。申命記四24說：「耶和華─你的神乃是烈火，是忌邪的神」。希伯來書十二29，作者預言了末日天地都要被震動，又宣告我們已經「得了不能震動的國」，然後就說道「因為我們的神乃是烈火」。上帝不需要用火來融化世界。祂兒子在榮耀當中降臨，比億萬顆核子彈的烈火更為炙熱；有形質的，皆無法承受，除非有祂自己寶血的遮蓋。
新天新地的盼望
彼得說，基督降臨的日子有公義烈火的試煉，但他在13節告訴我們，不要因此而懼怕，因為我們有新天新地的盼望：「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」這裡提到「新天新地」，原文的「新」是kainos。希臘文還有另一個字，可以翻譯成「新」，就是neos。Neos的意思是本來不存在的東西被造出來，像一棟新房子從平地蓋起來。但彼得後書及啟示錄提到「新天新地」時，用的是kainos，指「煥然一新」，如同老舊的房子被翻新。
假如上帝創造了天地，看見天地墮落敗壞，就毀滅祂所造的天地，重新造出另一個天地，這樣的上帝算什麼？這種無能的假神不是聖經所啟示的神。我們的全能父神將要把舊的天地徹底改造成「新天新地」，完成祂起初創造天地的旨意與目的，也就是第5節所說的「神的命（旨意）」（『從太古，憑神的命有了天』），以及第7節所說的，「現在的天地還是憑著那命存留」，直到基督再臨的日子才要過去，變成新天新地。
如果天地不是都要消失，而是都要改變，這就意味著我們在地上所作的一切都是有意義的。一方面，我們在這世上是客旅、是寄居的，我們不屬於這世界；但另一方面，這是天父世界，祂要重新收回一切本來就屬於祂的。
我們現在所居住的天地，將來要成為新天新地，所以我們在這天地當中，沒有一處不是我們的家。因此我們不會為了追求永恆的家，就輕看地上的家。我們不會為了永生，就忽略今生。所以彼得在14節勸勉我們：「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」
在恩典與知識上長進
彼得接著在15節寫道：「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」我們在這一系列短文中多次看見彼得與保羅的教導如何相互印證。彼得與保羅都是以主耶穌恆久忍耐的愛為我們得救的因由。
在這裡，彼得為保羅作見證，說他的書信都是照著「所賜給他的智慧」寫的，也就是從聖靈來的智慧。
這些書信當中有難明白的地方，如果讀不懂，就謙卑承認自己不懂。教會歷史上，就連最偉大的神學家也有讀不懂的經文。加爾文這位偉大的神學家為幾乎整本聖經寫了註釋書，但他說自己實在讀不懂啟示錄，因此不敢寫啟示錄註釋。子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」我們的信心乃建立在我們所明白的啟示上。如果讀不懂的經文還要強解，無非等同用私意解釋上帝的話語，將上帝塑造成我們自己心目中的樣式。彼得說，這樣強解聖經，「就自取沈淪。」
到了17節，彼得仍不忘提醒信徒杜絕異端：「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。」彼得的意思是，我們現在既然已經預先知道主耶穌降臨的事，就當防備異端的誘惑，以免跌倒。在第二章當中，彼得用了整章的篇幅講述異端的謬誤。但如果不知道什麼是真的，那麼就無法防備謊言。這如同分辨偽鈔的專家不會光研究假鈔；如果不知道真鈔長什麼樣子，那麼就算研究了一千萬種假鈔，如果出現了第一千萬零一種，這專家無從得知是真是假。所以彼得說，「我們既然預先知道這事」──我們預先知道了關於基督再臨的真理──我們就可以防備異端的錯謬與謊言了。因此，我們務必要追求認識基督，並且更認識祂。
彼得在18節說：「你們卻要在我們主──救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」彼得後書第一章一開始就提到了「認識那用自己榮耀和美德召我們的主」，而使徒在結尾又勸勉我們在主耶穌基督的「恩典和認識上有長進」。誠然，我們的盼望全然建立在因信認識主耶穌基督。