2016/12華神院訊
當今教會正積極倡導所謂的「五重職事」（包括使徒、先知、牧師、教師和傳福音者）。這引用以弗所書四章11節的教會人才建造藍圖，在動機和目標上原是無庸置疑，都是為期許教會快速成長並能帶著權柄來轉化當今文化；然而這「五重」職事的化約計算，準確度有待釐清（原文牧師和教師用同一定冠詞，功能重疊，因此只有四重職事？）保羅應無意在此整理屬靈恩賜的清單（羅十二6-8；林前十二8-10、28-30和彼前四10-11至少有二十多種）。此外，「五重職事」這看似方便的口號，容易造成職分和功能上的困惑（現今還有使徒嗎？奧古斯丁、路德、加爾文和衛斯理等人是使徒嗎？）也容易忽略職場事奉如但以理的角色（台灣教會非常需要這種在政治舞台上發光的角色），更會輕看莎士比亞、巴哈和林布蘭特等，這些死後多年仍在對人類心靈說話的文化工作者的貢獻。
即便如此，這「五重職事」藍圖的提倡，確實點出了神學教育的困境──只能訓練牧師、教師，卻不易也不能訓練出傳福音者，更難以觸及使徒和先知般具備權柄、信念和異象的人物。同時這藍圖還一針見血地挑出終極的核心問題──如何訓練出提倡「五重職事」者所期許的擁有權柄、恩膏的傳道人，好帶出榮耀、權能和影響力的教會？
當今教會到底在等待怎樣的工人？
從路加所記載的使徒行傳來看，保羅三年在以弗所發揮的恩賜（徒十九章），包括權能事奉和佈道（醫病、趕鬼），門訓和團隊（在推喇奴的教導並帶出百基拉和亞居拉），護教（在猶太會堂辯論），屬靈爭戰（導致亞底米神廟面臨關門之虞，以致引起暴動），社區營造和福音預工（以弗所書記出面平息暴動），宣教視野（讓以弗所成為小亞細亞的重鎮）以及文化影響力（歐洲文化背後就是基督教，而基督教背後就是保羅）等，可見「五重職事」這件衣服著實太窄了，根本套不下。然而，藉此也提醒神學教育者反躬自省，神學院是否能培養出教會殷殷期盼的人才來？
表列出來的職事雖有五重，真正的核心倒是僅有一個──教會期待著被上帝限制的傳道人。這可從保羅在米利都的講道看出（徒二十17-38）。保羅召集以弗所的長老來，當面說明他鐵了心腸、不近人情、不願意繞路進入以弗所辭別的原委：定意趁五旬節骨肉之親聚集聖殿時，趕回耶路撒冷傳道的心「甚迫切」（原文與太十八18「地上所捆綁的，在天上也要捆綁」同字）。原來，這位在以弗所牧會達三年的名牧，推動其多功能全方位事奉的動因乃被捆綁、限制，他核心的職分竟是「限制級傳道」！
從聖經來看，神兒女事奉的影響力確實源自上帝的限制。摩西被上帝呼召後，就被限制在曠野過他人生最後的四十年，才能寫下聖經的基礎──五經；以利亞蒙召後就被限制去搖撼亞哈在北國所建構的異教風潮；彼得三次被耶穌愛的呼召肯定後，將會「被別人束上，帶到不願意去的地方」（約二十一18）；約翰被囚拔摩島，寫下人間歷史學家、科學家無從臆測的末世預言啟示錄。先知甚至連婚姻都被限制──耶利米被限制不能結婚；以西結的愛妻死後被限制不能哭；何西阿被限制去重新迎娶紅杏出牆的妻子歌篾，以此體會以色列與巴力亂倫，猶大亡國後上帝「哭不出來」的痛苦。
聽保羅在米利都的名牧心聲，可以學到要釋放「五重職事」所期待的上帝權能，就必須全面接受上帝的約束，包括：
1. 時間表被上帝的計劃所限制
在宣教旅程中，保羅停留以弗所三年算是最久了，他在哥林多停留一年半（徒十八章），在帖撒羅尼迦則僅二、三星期，在希臘哲學重鎮的雅典更是講完道就走人，沒有留下翻轉希臘哲學系統的空間（徒十七章）；就連第二次旅行佈道，他本來也打算先去以弗所，卻因聖靈阻止，而聽從馬其頓的呼召，遂建立歐洲的宣教橋頭堡腓立比（徒十六章）。為了配合上帝的計劃，他特地在特羅亞連夜「加班」講道（徒二十7），導致有個少年人從三樓窗台掉下來的意外事故發生（徒二十9）。由此可見，保羅將自己的時間表完全攤在上帝面前。
離開米利都的保羅，往耶路撒冷途中經過推羅、該撒利亞等地，不管多少人勸阻（包括亞迦布和路加），保羅反而勸慰那些體貼他性命的人說：「你們為何這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒二十一13）原來，限制級傳道保羅看重上帝的計劃過於自己的時間表和他人的期待。
這和約翰福音中的記載同出一轍。為了遵守祂父的時間表，耶穌拒絕母親馬利亞在迦拿婚宴中的祈求（約二4），拒絕上耶路撒冷去「顯揚名聲」（約七4），也擱置馬利亞和馬大的期待而故意遲到，導致兩姊妹說：「主啊，你若早來，我兄弟必不死。」（約十一21、32）
耶穌看重父神的時間，直到時候到了，祂卻如一粒麥子死了，從地上被舉起來，遂吸引萬民歸向（約十二23~32），以完成父神的旨意。從耶穌和保羅看出，要成為有影響力的傳道，時間表必須被上帝的計劃所限制。
2.事奉心胸被神的國度所約束
保羅對以弗所長老說出他傳道的優先順序：先對猶太人，再對外邦人（徒二十21）。他愛同胞的心和舉動，在第一次旅行佈道時就顯明了，除非沒有會堂（如在腓立比的河邊，徒十六13），否則保羅一定先進入會堂對同胞傳道（徒十三14，十四1，十七1，十八4，十九8）。從此可見，神兒女若非先在近處對同胞傳道，就不要妄想坐船或飛機到宣教工場，即可成為偉大宣教士。華人（尤其是海外）先對同胞傳道，確實無可指責。
然而，保羅並未將自己拘陷在愛國主義中，當同胞拒絕福音時，他立刻轉往外邦去傳道（徒十四6）。
當他被帖撒羅尼迦和庇哩亞的會堂「轟」出去，到了雅典看見滿城的偶像，他仍先到會堂傳道，接著也在雅典市集傳道，甚至被帶到亞略巴古傳道（徒十七章）。第三次旅行佈道後，他「心甚迫切」，被捆綁往耶路撒冷去，就是為了對同胞傳道，之後還準備去羅馬對外邦傳道（徒十九21）。
初代教會曾被國族主義所挾制。聽完耶穌講說「上帝國的事」後，彼得還問預備升天的耶穌：「主啊，
你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌給他的命令倒成為使徒行傳的關鍵句：「直到地極作我的見證。」
（徒一3-8）其實，初代教會的成長關鍵乃使徒們對神國度的擴張和突破，因此成為領導的彼得必須先被
哥尼流信主事件打破窠臼（徒十章），才可能在第一次大公會議中站起來挺保羅的因信稱義教義（徒十五
章），否則，以猶太人為主的耶路撒冷教會，很難體會並執行大使命（太二十八19）。二十一世紀的華人教會要接宣教的棒，必須學習保
羅被上帝所限制的國度觀，因此看重上帝國過於地上國（遑論是一中或一台！）我們該從民族主義束縛
下的約拿學功課，免得如他被大魚張口吞吃般地受管教！移民海外的華人（包括寄居在那離上帝越來越遠
的歐美）應當成為所在地上國的福音出口，以那到了羅馬卻仍堅持傳講上帝國之道的限制級傳道保羅作為
學習的榜樣（徒二十八23）。
3.傳道信息被十架神學所定規
神兒女除了該關心上帝國過於地上國，將文化伏在福音之下（讓「文化使命」伏在「福音使命」之
下），從保羅「對猶太人和希臘人證明當向上帝悔改，信靠我主耶穌基督」（徒二十21），並他對以弗
所長老所說「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為
自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是祂
用自己的血所買來的」的教導中（徒二十28），學
習限制級傳道的擔負──傳十架福音神學，好「成就
從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音」（徒
二十24）。
保羅在哥林多所寫的羅馬書，扼要地呈現十架福音
神學（羅一1-4），正是被路德視為新約最重要書信的
開場白。之後他即使被囚該撒利亞，在亞基帕王面前
非但不乞憐，反倒俯仰無愧、鏗鏘有力地說：「我從
沒有違背那從天上來的異象。」（徒二十六19）當今
教會擔負翻轉文化重任的傳道，信息必須避開愛國主
義、民族主義、資本主義、世俗主義、主流文化或政
治理念的污染，還要防範二十世紀初華人教會僅將福
音視為救國工具的窠臼，無論得時不得時，務要專心
傳主道（提後四1-2）！
4.安全感被上帝的主權所保守
在米利都的保羅，知道這一趟往耶路撒冷去，絕對不會平順，正如他對以弗所的長老所說：「知道聖靈
在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。」早就經歷猶太人多次謀害的他（徒二十19），卻明知山有
虎，偏向虎山行！難道不怕死、沒有安全感的挑戰？忘記初信主後進入大馬色城，為了逃避捉拿，狼狽地
縋吊翻牆才能全身而退的經驗（林後十一32-33）？忘記「使徒受苦現形記」中羅列的逼迫清單（林後
十一23-29）？他的「靠山」是誰？事奉者哪裡可以找到安全感？
有了！聽保羅述說自己的安全感之源：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就
我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」（徒二十24）只要行完主託付的事，傳該傳的道，限
制級傳道的生死禍福，完全由上帝定奪和保守，任何人事物和環境都拿保羅沒辦法。
難怪，在特羅亞「加班」講道時，那從三樓摔下來的猶推古仍舊活得好端端的（二十7-12）；抵達耶
路撒冷後，公會外面想謀害保羅的四十幾人，計謀不能得逞（徒二十三12-23）；被囚在該撒利亞期間，
耶路撒冷所差派來的說客，無力將保羅調回聖城殺害（徒二十四章）；往羅馬的船難不能害死保羅，連一
根頭髮都不曾損壞（徒二十七章）；米利大島上的毒蛇也咬不死保羅（徒二十八1-6）。限制級傳道享受天
上來的安全感！
5.事奉角色被羊群需要所命定
這次的告別講道，保羅強調兩次，無論是與信徒有益或是傳達上帝旨意的，「我沒有一樣避諱不說的」
（徒二十20、27），因他帶著危機意識牧養會眾：「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，
不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29-30）果
真，老約翰寫啟示錄的時代，以弗所並周遭的六個教會都陷入異教的風暴中（啟二～三章）。
因此，保羅牧養的理念，一直是如母親乳養小孩一樣存心溫柔（帖前二7），在以弗所這三年，羊群需
要什麼，就掏心掏肺，晝夜不住地流淚（徒二十19、31），讓信徒建立在上帝恩惠的道（徒二十32），免
得信徒被末世的異教之風搖晃（弗四14），甚至自己離開後還找提摩太來接續牧養（提前一3）。難怪即
使從此不能再見面，他還坦蕩蕩地朗聲宣告：「你們中間無論何人死亡，罪不在我身上」（徒二十26）。
限制級傳道須具備危機意識，在神學院受訓時，盡心建構以聖經神學為基礎的系統神學、倫理學、教牧
學、佈道和護教、講道和輔導等，牧會時將這些轉化成讓信徒吃飽並健壯成長的屬靈佳餚，使得教會的牧
養、裝備、佈道、宣教、輔導、社區關懷等系統健全，成為所在社區文化中具有動力、影響力和權能的
教會，並帶領門徒團隊，好預備下一代傳承者！
6.人情世故被永生神情所提升
保羅這次講道的最後，很稀奇地說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人
的需用，這是你們自己知道的。」（徒二十33-34）按地位和人情來說，他可以放心接收以弗所教會的奉
獻，正如摩西所說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（林前九9）但是可以織帳棚養生的
他（徒十八3），又有腓立比教會的奉獻供應（腓四15），遂拒絕以弗所的供應。他還鼓勵這些長老學
他的榜樣，因為這是耶穌的教導：「施比受更為有福。」（徒二十35）
傳道人最容易失控的區塊之一就是錢。保羅在金錢上讓神情來主導人情，免得成為他離開後的流言把
柄。實際上，第三次旅行佈道的尾端，他還籌集外邦各教會的奉獻，支援需支付官稅、聖殿稅和接待各地
訪客的耶路撒冷教會（羅十五31；林前十六1-4），
路上各教會的代表且同行（徒二十4），同心略表外邦教會對猶太教會的感激，焉能讓信徒的奉獻妨礙神
國度的事奉，乃至羞辱主名！要想成為有影響力的傳道人，華神第二任院長林道亮博士的話可堪作為警
惕：愛錢的傳道人不值錢！
7.事奉的影響力被歷史所印證
路加記載這次講道感人的收場景況：「保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸
項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說『以後不能再見我的面』那句話，於是送他上船去了。」（徒
二十36-38）捨不得送走的人終究走了，但保羅在以弗所執行各樣權能事奉的影響力卻帶不走，深深鐫刻
在以弗所長老心中，也影響以弗所教會成為啟示錄七教會的領頭羊，保羅四次旅行佈道和十三封新約書
信，還深遠地影響歐洲的科學和文明！
甚願身處「人存政舉、人亡政息」這功利、短視世界中的事奉者，都能從使徒保羅領悟到：人人都會從
世界這舞台退場，但限制級傳道的影響力卻不被限制，反而會在歷史的淬鍊烘托之下愈見燦爛；愈是願
意在各方面被上帝主權所約束者，其所釋放的影響力愈是磅礡流長！