伍、以古鑒今:
以第二世紀的說預言現象為例在教會歷史中出現許多自稱先知的人,他們以「說預言」為號召,來吸引人跟隨他
們。在第二世紀時,假先知與假預言的現象逐漸增加,這些現象確實造成早期教會的許多麻煩。103
舉例來說,第二世紀的下半葉出現一個異端稱為孟他努(Montanus),他出身於弗呂家,原本是亞細亞的邪教西比利(Cybele)之祭司,後來皈信基督教。
西元172年左右,孟他努於教會界開始嶄露頭角。早期教父優西比烏(Eusebius)曾經描述,他皈依不久就開始出現狂晃(ecstatic)的現象,並且說話很奇怪。他所預言的許多事是與教會一直以來的傳統與習慣相反,因此使許多人感到困惑,認為他是被邪靈附了身。於是有人就斥責他,禁止他說話(Eusebius, Ecclesiastical History5.16.1)。
孟他努自稱有預言的恩賜,隨後兩個婦女—普西拉(Priscilla)與馬克米拉(Macimilla)—也加入他的行列,她們也是在狂晃的狀態下說預言。不管就內容或是預言的方式,這三人都與聖經的教導不同。雖然他們沒有寫下任何著作,但是他們預言的部分內容被一些早期文獻的作者蒐集起來。
對許多早期教會來說,孟他努的預言並不具有宗教上或知識上的價值,他的預言似乎是從他過去擔任西比利(Cybele)邪教祭司時那種無理性、狂晃的預言形式而來。比如,他說:「看啊!男人像七弦琴,我撥弄琴弦,男人就睡覺,並且我搖醒他;看啊!是主改變人的心,並且賜給人一顆心」。104這種語無倫次、無邏輯、不知所云的「預言」,就是孟他努預言的特色。
孟他努也曾預言耶路撒冷將會從天而降,並且降至弗呂家的別普撒(Pepuza)或泰米恩(Tymion);而他的跟隨者普西拉
(Priscilla)的預言也確認此點:「基督採取了女人的形狀,穿著明亮的袍子來到我這裡,並且把智慧放在我身上,他向我啟示:他的地方是神聖的。而這個地方(弗呂家)就是耶路撒冷將要從天降下來的地方」(Epiphanius,Panarion 49.1)。
雖然孟他努有些教導是正統的,105而且有不少的擁護者;但是許多早期的教會把他們視為假先知,並且拒絕他們。106因為早期教會把舊約的先知與預言,視為新約先知與預言的模式,因此當新約先知預言和舊約先知與預言的模式不吻合時,他們就視之為錯誤的(Eusebius, Ecclesiastical History 5.16.12)。再加上孟他努派有許多「新預言」的產生,很多是不正確的,或是背離使徒的教訓,於是他們遭到主流教會的抗拒,就在第三世紀初慢慢地退出歷史的舞台。自此以後,教會就把焦點放在使徒的教導與聖經的研究上,並且以之成為基督徒的教義與知識之來源。107從孟他努結束到二十世紀的開端,預言現象都不是任何一個基督教運動主要的部分。
108在屈梭多模(Chrysostom,A.D. 347-407)時期,先知的恩賜被視為一個已經過去的現象。在論到哥林多前書十二章到十四章時,屈梭多模這麼說:「這整個段落是含糊的,但是它之所以含糊,是由於我們對它(預言)已經結束的無知。它曾經出現,但現在已經不再發生了……為什麼它們不再發生,而現在已經沒有了?」109由於屈梭多模常到處旅行講道,最可能知道各教會間的一般狀況,因此,他所說的就標誌著這個恩賜在他的時代已經消失,或是極少聽聞。
104. Ronald E. Heine, The Montanist Oracles and Testimonia, 2-6
105. 如堅持三位一體的教義,以及主張信徒皆祭司。
106. 依皮法紐(Epiphanius)也指出早期教會拒絕孟他努主義的原因:真先知的預言必須要正確的應驗(Eusebius, Ecclesiastical History 48.2)。 孟 他 努與普西拉(Priscilla)都預言耶路撒冷將會降至弗呂家,而這些預言都沒有應驗。因此就足以使早期教會判斷他們是假先知,所說的是假預言。
107. Lookwood 指出:預言式微的主要原因是它們被聖經所取代,因為聖經畢竟比經驗可靠。Gregory J.Lookwood, 1 Corinthians, 431.
108. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition
of 1 Corinthians 12-14, 167.
109. Chrysostom, Homilies in First Corinthians, Homily29.