希伯來書的獨特書寫技巧—-5個插入式的警語

【希伯來書大綱】

一、基督的優越性(一1-十18)

    1.更美的使者(一1-四13)

        (1)引言──基督的資格(一1-3)

        (2)基督超越天使(一4-二18)

          a.基督在名分上超越天使(一4-14)

          b.警告:不可忽略這更大的啟示(二1-4)

          c.基督在權柄上超越天使(二5-9)

          d.基督受苦完成救贖(二10-18)

        (3)基督在名分上超越摩西(三1-6)

        (4)警告:不信者不能進入安息(三7-四13)

          a.不信的危機(三7-19)

          b.有安息的應許為選民存留(四1-11)

          c.神的道辨明心思(四12-13)

2.更美的祭司(四14-十18)

        (1)基督勝任大祭司之職(四14-五10)

        (2)當持守盼望免被廢棄(五11-六20)

          a.信徒當力求長進(五11-六3)

          b.警告:背道者不能重新悔改(六4-8)

          c.務要堅持盼望承受應許(六9-20)

        (3)基督照麥基洗德的體系作祭司(七1-28)

          a.麥基洗德預表基督(七1-3)

          b.麥基洗德在位分上超越亞伯拉罕(七4-7)

          c.麥基洗德的祭司體系取代利未的體系(七8-14)

          d.基督超越利未祭司(七15-28)

        (4)基督在天上作大祭司(八1-5)

        (5)基督作新約的中保(八6-13)

        (6)基督獻上更美的祭(九1-十18)

          a.有關舊約祭禮的條例(九1-10)

          b.基督救贖的徹底(九11-14)

          c.基督以血立新約(九15-22)

          d.基督為最美之祭(九23-28)

          e.律法包含對基督的預表(十1-10)

          f.基督永遠的救贖(十11-18)

二、實際應用(十19-十三25)

    1.當以誠以信來到神面前(十19-25)

    2.警告:不可故意干犯基督(十26-31)

    3.當追念往日、持守所信(十32-39)

    4.歷代聖徒信心的榜樣(十一1-40)

    5.當仰望基督、忍受管教(十二1-13)

    6.警告:不可拒絕神(十二14-29)

    7.信徒該作的事(十三1-19)

    8.祝福與問安(十三20-25)

──《串珠聖經注釋》


【希伯來書大綱】

一、新約的基督比舊約眾神僕更美(一1-四13)

    1.引言──基督是神的兒子比眾先知更美(一1-3)
(1)古時的曉諭與末世的曉諭(一1-2上)
a.舊約的曉諭是藉眾先知,新約是藉祂兒子(一1上)
b.舊約的曉諭是多次多方的,新約是完全的(一1下)
c.舊約是曉諭列祖,新約是曉諭我們(一2上)
(2)在未世曉諭我們的神子,如何高過眾先知(一2下-3)
a.祂是承受萬有的(一2下)
b.祂是創造諸世界的(一2下)
c.祂是神榮耀所發的光輝(一3)
d.祂是神本體的真像(一3)
e.祂權能的命令托住萬有(一3)
f.祂洗淨了人的罪(一3)
g.祂坐在高天至大者的右邊(一3)

        (3)基督是神子比天使更美(一4-13)
a.更尊貴的名(一4)
b.神子的身份(一5)
c.崇高的地位(一6-7)
(a)是受天使敬拜的(一6)
(b)是受天使服事的(一7)
(4)超越的王權(一8-9)
a.永遠的寶座(一8)
b.正直的國權(一8下-9)
(5)創造的永能(一10)
(6)無窮的年數(一11-12)
(7)得勝的榮耀(一13)

3.小結(一14)

4.第一個插入的警告──忽略救恩不能逃罪(二1-4)
(1)勸戒──當越發鄭重所聽見的道(二1)
(2)警告──­干犯悖逆必受報應(二2-3上)
(3)見證──這大救恩的三重見證(二3下-4)

5.基督是人子比天使更美(二5-18)
(1)將來的世界,神原沒有交給天使管理(二5-8上)
(2)基督成為人子,暫時比天使小一點,是要為人人嘗死味(二8下-9上)
(3)基督成為人子,使祂可作我們完全的元帥(二10)
(4)基督成為人子,使祂可以稱我們為弟兄;也不以為恥(二11-13)

    (5) 基督成為人子,使祂可以借著死敗壞掌死權的魔鬼(二14-15)
(6)基督成為人子,是要救拔亞伯拉罕的後裔(二16)
(7)基督成為人子,使祂可以作我們慈悲忠信的大祭司(二17-18)
a.祂的降卑與捨己(二17)
b.祂全心以神的事為念(二17)
c.祂曾為百姓的罪作了挽回祭(二17)
d.祂曾被試探而受苦(二18上)
e.祂能搭救被試探的人(二18下)

    6.基督比摩西更美(三1-6)
(1)基督與摩西同,而較摩西更美(三1-2)
a.為使者(三1)
b.為中保(三1)
c.為救主(三1)
d.為設立祂的盡忠(三2)
e.在神的全家盡忠(三2)
(2)基督與摩西不同而較摩西更美(三3-6)
a.建屋的和房屋的不同(三3)
b.神與人之不同(三4)
c.兒子與僕人之不同(三5-6)

        (3)第二個插入的警告──不信神的應許不得進入安息(三7-四13)   

          a.不得進入安息的警語(三7-19)
(a)當以古時以色列人為鑒戒(三7-11)
(b)當趁有今日彼此相勸(三12-14)
(c)幾個警告性的問題(三15-19)
b.當進入安息的勸勉(四1-13)
(a)進入安息的應許(四1-3上)
(b)闡明幾種安息的意義(四3下-10)
(c)務必竭力進入那安息(四11-13)

二、新約的基督比舊約眾祭司更美(四14-七28)

1.基督是比亞倫更美的大祭司(四14-五10)
(1)是升入高天尊榮的大祭司(四14)
(2)是能體恤我們的大祭司(四15-16)
(3)是合格的大祭司(五1-3)
a.是從人間挑選的(五1上)
b.是站在神人之間的(五1中)
c.是為獻祭而設立的(五1下)
d.是能體諒愚蒙和失迷之人的(五2上)
e.是本身有被軟弱所困之經歷的(五2下)
f.是配為百姓獻祭的(五3)
(4)是蒙神召立的大祭司(五4-6)
a.基督不是自取尊榮為大祭司,一如亞倫(五4)
b.基督是從死裡復活而為大祭司,非同亞倫(五5)
c.基督是照著麥基洗德的等次為大祭司,遠超亞倫(五6)
(5)是學了順從的大祭司(五7-10)

2.三個插入的警告──不長進和離棄道理的危險(五11-六20)

        (1)責備信徒的不長進(五11-14)
a.對屬靈深奧的事聽不進去(五11)
b.在真道上沒有進步(五12上)
c.在靈命上不長大(五12下-14)
(2)指導他們應竭力進到完全的地步(六1-3)
(3)警戒那些離棄道理之人的危險(六4-8)
(4)勸慰他們要在起初原有的愛心上更加殷勤(六9-12)
a.著者對他們的信任(六9)
b.著者對他們的稱許(六10)
c.著者對他們的期望(六11-12)
(5)勉勵他們要持定擺在前頭的指望(六13-20)
a.以亞伯拉罕為例(六13-15)
b.以神的“起誓”為證(六16-17)
c.以三可誇之事為勉(六18-20)

    3.基督是照麥基洗德的等次為大祭司(七1-28)
(1)麥基洗德是什麼樣的人(七1-3)
a.撒冷王(七1)
b.至高神的祭司(七1)
c.曾給亞伯拉罕祝福(七1)
d.曾接受亞伯拉罕的十分之一(七2)
e.是仁義王(七2)
f.無父母族譜(七3)
g.“乃是與神的兒子相似”(七3)
(2)麥基洗德如何超過亞倫(七4-10)
a.就麥基洗德接受亞伯拉罕的十分之一而論(七4)
b.就麥基洗德祭司的職任與利未子孫不同而論(七5-6)
c.就麥基洗德為亞伯拉罕祝福而論(七6下-7)
d.就麥基洗德職任的永久性而論(七8)
e.就麥基洗德也收受利未的十分之一而論(七9-10)
(3)基督是照麥基洗德的等次為完全的大祭司(七11-28)
a.基督照麥基洗德的等次為大祭司之需要(七11-12)
b.基督照麥基洗德的等次為大祭司之特點(七13-28)

三、新約的功效比舊約更美(八1-十39)

1.有更美的中保(八1-13)
(1)基督是我們在天上真聖所供職的大祭司(八1-2)
(2)舊約祭司所供奉的事乃是天上事的影像(八3-5)
(3)耶穌基督是更美之約的中保(八6)
(4)舊約之不及新約(八7-9)
(5)新約之優於舊約(八10-13)
a.在新約下,神要將祂的律法寫在人的心上(八10)
b.在新約下,神要使人與祂有更親密的關係(八10下)
c.在新約下,神要使人更認識祂(八11)
d.在新約下,神要徹底解決人罪的問題(八12-13)

2.有更美的贖罪之血(九1-28)
(1)舊約祭牲的血並不能使人完全(九1-10)
a.舊約的帳幕是屬地的(九1-5)
b.舊約祭司進帳幕是受限制的(九6-7)
c.在舊約帳幕中所獻的祭物並不能使人完全(九8-10)
(2)新約基督的血有更完全的功效(九11-14)
a.基督是“將來美事”的大祭司,進入更全備的帳幕(九11)
b.基督是用祂自己的血獻祭,作成了永遠贖罪的事(九12)
c.基督寶血之功效遠非牛羊的血所能比(九13-14)
(3)基督的血是立新約的根據(九15-22)
(4)基督的血潔淨了“天上的本物”(九23-28)

3.有更美的新活路(十1-25)
(1)律法所獻的祭不過是“影兒”,不能除罪(十1-4)
a.律法是影兒,不是真像(十1上)
b.律法的祭不能使人完全(十1下-2)
c.律法下所獻的祭物不足抵消人的罪(十3-4)
(2)基督獻上自己為祭才是“真像”,能以除罪(十5-18)
a.基督獻上自己為祭,合乎神的定旨(十5-10)
b.基督獻上自己為祭的結果,確已成功永遠贖罪的事(十11-18)
(3)基督獻上自己為祭的結果,已給我們開了一條又新又活的路(十19-25)
a.信徒所得之福分(十19-22上)
b.信徒應盡之本分(十22下-25)

4.第四個插入的警告──故意犯罪之人的危險(十26-39)
(1)警告故意犯罪的人(十26-31)
(2)勸勉信徒應更加勇敢前進(十32-39)
a.稱讚他們往日為主的捨棄(十32-34)
b.勸勉他們現今應存的心志(十35-39)

四、新約信徒應有的新生活(十一1-十三25)

    1.信心的見證(十三1-40)
(1)信心的解釋(十一1-3)
(2)亞伯的信(十一4)
(3)以諾的信(十一5-6)
(4)挪亞的信(十一7)
(5)亞伯拉罕的信(十一8-10)
(6)撒拉的信(十一11-12)
(7)信心的盼望(十一13-16)
(8)信心的試驗(十一17-19)
(9)信心的祝福(十一20-21)
a.以撒(十一20)
b.雅各(十一21)
(10)信心的遺命(十一22)
(11)信心的勇敢(十一23)
(12)信心的揀選(十一24-31)
a.摩西(十一24-28)
b.以色列人(十一29-30)
c.喇合(十一31)
(13)信心的各種功效(十一32-38)
(14)信心所得之證據和應許(十一39-40)

    2.盼望的忍耐(十二1-13)
(1)奔那有盼望的路程(十二1-4)
a.放下各樣的重擔(十二1上)
b.脫去容易纏累我們的罪(十二1下)
c.存心忍耐(十二1下)
d.奔那擺在我們前頭的路程(十二1下)
e.仰望為我們信心創始成終的耶穌(十二2)
f.要思想耶穌(十二3)
g.要決心抵擋罪惡(十二4)
(2)忍受有盼望的管教(十二5-13)
a.應忍受管教,因是聖經的教訓(十二5)
b.應忍受管教,因主所愛的,祂必管教(十二6)
c.應忍受管教,因所受的是“神的管教”(十二7)
d.應忍受管教,因管教乃是眾子所共受的(十二8)
e.應忍受管教,因神的管教是要我們在祂的聖潔上有份(十二9-10)
f.應忍受管教,因能結出平安的果子來(十二11)
g.結論(十二12-13)

    3.第五個插入的警告──“不可違背那從天上警戒我們的”(十二14-29)
(1)要追求和睦聖潔(十二14-17)
(2)西乃山與錫安山(十二18-24)
a.我們“不是來到的”──西乃山(十二18-21)
b.我們“乃是來到的”──錫安山(十二22-24)
(3)不可違背那從天上警戒我們的(十二25-29)

4.愛心的本分(十三1-17)
(1)應實行的愛心(十三1-3)
a.對弟兄的愛(十三1)
b.對客旅的愛(十三2)
c.對受苦者的愛(十三3)
(2)應保持的清潔(十三4-6)
a.婚姻方面的清潔(十三4)
b.錢財方面的清潔(十三5-6)
(3)應效法的榜樣(十三7-9)
(4)應獻上的靈祭(十三10-16)
a.忍受淩辱的祭(十三10-14)
b.頌贊的祭(十三15)
c.行善的祭(十三16)
(5)應敬重的神僕(十三17)

    5.結語──愛心的請求與期望(十三18-25)
(1)請求(十三18-19)
(2)祝禱(十三20-21)
(3)希望(十三22-23)
(4)問安與祝福(十三24-25)

――陳終道《新約書信讀經講義》

 


希伯來書有五次「勸勉」,

  鼓勵正路上的人繼續向前,驚告岐路上的人回轉歸向神,著重魂的得救。

  大綱,根據五次「勸勉」來分段:

      第一段,接受如此大的救恩  第一~二章

      第二段,嚮應天上的恩召     三~四章

      第三段,生命達到完全成熟    五~七章

      第四段,進入幔內生活      八~十章

      第五段,盼望天城新耶路撒冷 十~十三章

〔第一次勸勉〕:若漂掉,漏掉,溜掉如此大的「救恩」,怎能逃罪呢?

    這個救恩起先由主耶穌親自到地上來講三年半。

    四福音記載有典型性的50個比喻,37件神蹟,顯明神犧牲自己為了拯救全人類脫離撒但的權勢,叫一切信入祂的人得著永遠的生命,並且得的更豐盛。

    接著聽見的基督徒見證主的道,記錄在書信中,保羅忠於這個救恩的異象,他傳講的中心是徒二十六章18節:傳揚基督使信入祂的人裏面眼睛得開啟,決心從黑暗撒但之國歸向光明神的國,因信入主罪得赦免,和一切信入祂的人同得生命的長進。

    神按祂的旨意,用神蹟奇事,百般異能,聖靈恩賜,與基督徒同作見證,使人接受這救恩。神一切的工作已經完成,接受與否在於人的選擇,得主生命的人長進或者退後,在於自己有否奉獻與追求,有否鄭重所聽見的道,靠聖靈牢牢守住,不斷遵守長進,或是隨從世俗潮流漂走了?不對付罪就有破口,生命漏掉了?在進入目標港口時被世界之風捲走而溜掉了?

    這個救恩倒底有多大呢?這次勸勉有二個內容:一是永遠中的基督,二是時間中的基督。

      永遠中的基督:講到基督本身是與神同等,祂原與父為一,祂是在萬有之上可稱頌的神。(腓二6;約十30;羅九5)祂不能與天使相提並論,祂是神立的承受萬有者,由此引起天使長路西弗的嫉妒,想與神同等而淪為撒但,神並不救拔天使。

    如此一位榮耀的神為了拯救全人類,摧毀魔鬼的國度,而暫時成為人的樣式,在地三十三年,為全人類釘死在十字架上,藉著死敗壞那掌死權的魔鬼,率領信入祂的人生命豐盛,進入新耶路撒冷的榮耀中。

〔第二次勸勉〕:因天上神的恩典呼召,跟從神到底。有二個內容:

   1. 回憶神的選民半途而廢的歷史,

  1.  天上大祭司耶穌基督的拯救之路。(提後一9)

      摩西帶領神的選民以色列人被神建造如同房子。(林前三9)摩西是神與人之間的中保人,預指耶穌基督是神與人的中保,預言中的靈乃是耶穌基督的見證。舊約中祭司,先知,君王三個職分都是為耶穌基督預備道路。祂是父神右邊天上的大祭司,祂是神話語的發表,是神的道,祂是萬王之王,萬主之主。

    回憶以色列人半途而廢的歷史,乃是不信從神,由於道路難行而放棄走這條路,情願再回到埃及。信心的根基是在於認識神多少,有六十萬三千五百五十個能打仗的人,進入迦南的只有迦勒和約書亞,其餘的都倒斃在曠野。

    如同基督徒僅僅得救,不願走十字架的路,魂不得救而失去千年國度,在黑暗中哀哭切齒,經過火的熬煉才進入新天新地。

      能持守到底進入迦南的秘訣:是竭力進入神的安息,就是向己死,向神活。唯有喪失魂才能拯救魂。唯有活祭才能心思意念魂更新。(羅十二1;林後五14;太十六25;賽三十15;太十一28~30)與主同行十字架的路,同負主的軛的人,與主一樣柔和謙卑在神手中可塑性的人才有安息,即與主聯合為一。

      祂是我們天上代禱的大祭司,藉著祂的死為我們開了一條又新又活的路,通往施恩座,能時刻見神的面,藉著聖經對我們說話。

    祂的話就是生命就是靈 (約六63),比二刃的利劍更快,刺入內心使魂與靈分開,顯明什麼是出於自己,什麼是出於神的,接受祂道的光照而悔改轉向神。這位大祭司帶領我們到底。

〔第三次勸勉〕:生命必須達到完全成熟。有三個內容:

   1. 有真正天上的大祭司耶穌基督為我們在父神的右邊代求。

   2. 我們所負的責任是進入幔內接受神的工作。

   3. 真正的麥基洗德是耶穌基督。

    人間的大祭司亞倫需要為自己贖罪,不能存到永遠。耶穌基督為大祭司超越亞倫,蒙神照麥基洗德的等次,無生之始,無命之終,沒有罪,從死裏首先復活的,在凡事上受過試探,但沒有犯罪。因苦難學習了順從,是信入祂的人永遠得救的根源。

       麥基洗德是聖子在地上一時的顯現,不照律法利未支派,必須一年一次進入至聖所先為自己贖罪,乃是照無窮生命的大能,一次進入至聖所為全人類贖罪,永遠成功了救贖,人靠著祂到神面前,神都能拯救到底。

       所以我們應當離開基督道理的開端律法條例,進入恩典生命之律,達到生命成熟,不必再立律法的根基。例如獻牛羊贖罪祭,懊悔死行和信靠耶和華,各樣洗濯盆的規矩,與牛羊按手聯合之禮,以色列人所信的死人復活,永遠審判等教訓。

    這一切都由耶穌基督結朿了,我們只須接受祂的生命,蒙祂光照,與祂交往聯合於祂的死而復活,聖靈內住不斷引導我們,認識將來的審判權柄。

    如果中途跌倒,放棄信仰不必重新得救,只須起來悔改繼續向前,因為主一次釘十字架有「永遠」的功效,如同焚燒紅母牛一次,牛的灰永遠有效,如果重新得救就是否定主釘十字架一次永遠的功效,把主再次釘十字架,這樣的人必要受火的審判。(林前三15)

    靈的得救,是一次永遠的;魂的得救,有先後;體的得救是一次變化的。

聖經中的得救常指這三方面,魂的得救須付代價,神藉著誓言與應許這二件不更改的事,大大的勉勵我們,使我們有指望,相信祂必使我們的靈、魂、體全然成聖。(帖前五23)

〔第四次勸勉〕:進入幔內之路,有三個根據:

  1. 是神藉著祂愛子的血另立新約,寫在心版上。

  1.   是耶穌基督在天上真帳幕裏建造教會,生命達更豐盛。
  2.   是耶穌基督身子裂開,幔子從上裂到下,使信入祂的人能進入至聖所不斷與神交往。

     人間大祭司所獻給神的祭物是牛羊,天上的大祭司耶穌基督獻給神的祭物是自己活生生的身體,祂的職任是超越一切大祭司,以自己死而復活的生命住進信入祂的人裏面,祂作了神與人立約的中保,以自己的血使神與人和好不再為敵。這血永遠有功效,超越牛血灑在律法書上。

       這約是憑更美之應許立的,是神應許賜基督更美常存的生命作為信徒的產業,律法寫在石版上,新約卻是寫在人的靈裏,神在人的靈裏說話,引導,光照啟示人(參林後三章),不用人的教導,有內住的聖靈教導人。(參約壹二27)

 律法,聖殿的條例都是影子,啟蒙人引向基督,會幕中的物體預示出基督的豐盛。

    銅洗濯盆是主十字架的審判。

    聖所中的金燈台預示基督是生命之光。

    陳設餅的桌子預示基督是生命之糧。

    金香爐預示基督是我們的敬拜。

    約櫃施恩座就是基督。

  獻祭的條例,守節期的條例都是屬肉體的條例,命定到基督來到的時候為止。

  所以基督已經來到,一切律法條例都結朿了,不用再獻牛羊守節期,乃是用心靈與誠實來敬拜主,永遠住在幔內至聖所,生命內住光照啟示擴展,改變人的裏面,更新人的心思意念,激勵人越過越奉獻自己。若是再獻牛羊的血,就是把主的血看為平常,不認識主的血是一次永遠的功效,這樣的人必受神的刑罰。

  凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的,都要受政治,宗教世界的逼迫,在大爭戰中與撒但摔跤,遭受各樣的苦難,受人毀謗攻擊,使你示眾批鬥,進入鬥獸場,家破人亡;惟有定睛基督是榮耀的盼望,勇敢地面對死亡,進入與基督面對面,忍耐到底的必然魂得救。得著大賞賜,苦難顯明殉道者,他們是一生奉獻自己的人,若退後神不喜歡。

〔第五次勸勉〕:進入天城新耶路撒冷的關鍵是對神的「信心」。

   信心的成長在於接受神一切的管教,訓練,與幔內的生活,引到營外跟隨基督受苦的腳蹤,如同馬利亞不斷在主的腳前聽主講道,引向打破玉瓶的路。

   信心就是對所盼望未見之事的把握 (羅八24),盼望那所不見的,就必須忍耐等候。古人在這信上得著了美好的證據,就是與內住的基督生命活的聯合。

   信心產生勇敢,願意為主殉道。(來十32~39)信心知道,神發出話語創造了世界。

   從亞伯看見,信心的基礎是耶穌的寶血,祂已經為我們死,還有什麼不可信靠祂的?若是你不能信祂的時候,當回到各各他。

   從以諾看見信心產生一生與神同行,直行到天家。

   從挪亞看見信心分別為聖,單單歸於神,在邪惡淫亂眾人嬉笑神的時代裏,挪亞堅信神的審判將來臨,當時代的人從來沒有看見過雨,不相信洪水會來臨。挪亞堅信神的話必成就。

   從亞伯拉罕看見信心的生活,他信心的開始是嚮應神的蒙召出離巴比倫,他信心的經歷是在應許之地作客旅帳棚的生活。向神築過四座祭壇,他信心的高峰是獻上獨生子以撒,徹底奉獻等候復活,進入天上的家鄉新耶路撒冷。

   從以撒看見信心產生順服,挖四口井。

      從雅各看見信心產生敬拜,向神投降。

   從約瑟看見信心產生必進入應許之地。

   從摩西看見信心產生合乎神心意的事奉,決心離開世界的享受,以與基督同受苦難為榮。因信主的寶血逃避神的刀,因信過紅海勝過仇敵。

   約書亞因信心顯明神的大能,倒塌耶利哥城墻。

   妓女喇合因信主的寶血進入永生。

   巴拉,基甸,耶弗他因信制伏仇敵。

   大衛因信成為合乎神心意的人。

   撒母耳因信成為神轉移時代的先知。

   但以理因信堵了獅子的口。但以理三友,因信與神子同行在火窯中。

   以利亞,以利沙因信使死人復活,成為以色列的戰車馬兵。

   歷代無數世界不配有的人,因信忍受嚴刑不苟且得生,撒迦利亞,司提反被石頭打死,以賽亞被鋸鋸死,耶利米被埃及暴民打死。殉道者的數目要添滿,祭壇下的靈魂要求神伸冤。

信心的成長,在於接受神的「管教」。

    沒有一個人喜歡受管教,惟有被主的愛所捆綁,才甘心情願獻上自己讓主拆毀,瓦解「老我」,如同外科刀割去毒瘤。管教使我們與神的聖潔有份,越來越單單屬於神,單單求祂的喜悅。棄絕神管教的人得救如同火  裏經過的一樣。

信心的實行:

  是聯於元首基督,彼此相愛。記念苦難中的肢體,聖別婚姻,效法引導人的信心,跟隨耶穌受苦的腳蹤,照著內住基督大牧人運行的大能,作出得救的工夫,行神所喜悅的事。