| 約翰福音 | 符類福音（synoptics；太、可、路） |
| 作者採取一種完全不同手法來寫，理智而深邃，熱情而真摯，極其表現出作者的獨特個性。本書中只有很少一部分材料與其他三福音書相同，其餘都是新材料。在材料的取捨中，作者也不是相容並蓄，而是有目的地作選擇；他的重心放在耶穌的神性位格上，傳達道成肉身的奧秘，強調信心的重要。作者自己 坦白承認：“耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命 。”（二十30～31） | 這三卷書好象從同一個觀點去看耶穌的生平，故稱為“同觀福音“（Synoptic Gospels）。又因為在寫作的大綱、材料安排的次序上都很相似，故又稱為“同綱福音” ，或“符類福音”。 |
| 約翰福音雖未用比喻故事來講道，但耶穌論到本身方面，確是多用比喻，比如生命之糧（六35），世界之光（八12），群羊之門（十9），我是好牧人（十11），道路，真理，生命（十四1-31），真葡萄樹（十五1-16）等等 | 用各種比喻故事來講道。馬太記載了十六個比喻，馬可五個，路加二十個，而約翰只有一個(參十6) |
| 七個神蹟。作者用了另外一個希臘字semeia（意為“標記”），指的是耶穌所行的神蹟。本書記有這些偉大神蹟七個之多，用以“標記” 基督所彰顯出的神的榮耀（比較二11） | 馬太記載了二十件神跡，馬可十八件，路加二十件，但約翰只有八件 |
| 它沒有記載主的出生，沒有提及他的受洗，沒有記敘他的受試探、變化形像，和升天， | 記載主耶穌的出生，他的受洗，他的受試探、變化形像，和升天 |
| ，主耶穌事前不但在約但河施洗約翰的集會那裡，曾經見過他們，而且他們還陪同耶穌到過猶大和加利利幾處地方(一40、42、43、47)。早在主開始加利利的傳道事工之前，已經有一班人稱為「他的門徒」的(二2、11)，當然這一定包括安得烈、彼得、雅各、約翰，和其他後來被選作使徒的人。 | 三卷福音書記載主呼召彼得和安得烈，雅各和約翰去跟隨他的事，似乎意味著主從未見過他們似的。這一來，使人感到他們立刻放下所有的跟隨主，來得太突然 |
| 主在未開始加利利傳道事工之前，已經在耶路撒冷行過好些神跡了(二23)。這些消息傳遍了加利利。請看四章四十五節說：「到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。」還有，主又曾經在加利利的迦拿使水變酒，這事「顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了」(二11)。我們清楚的知道，這些事都是在主開始加利利傳道事工之前發生的，因為。「那時(施洗)約翰還沒有下在監裡」(三24)——而主耶穌在加利利傳道是在約翰被囚在監裡之後才開始的(太四12)。 | 主耶穌開始在加利利傳道之時，已經遠近馳名，並且有一大群人常常擠擁他(太四17) |
| 主在受洗之後，最少有五六個月的時間往返耶路撒冷、猶大和加利利之間，然後才正式開始他在加利利的傳道事工。不但這樣，約翰又指出，在加利利傳道事工完結之後，和凱旋式的進入耶路撒冷之前還有另一段時間插入其中的 | 只看三卷對觀福音書的話，我們就很容易的以為主耶穌從加利利一直進入耶路撒冷的高潮，而其間連一點間斷的時間都沒有。 |
| 最後晚餐的洗腳 | 最後晚餐的餅與杯 |
在對觀福音書裡，我們發現神跡與比喻互相交織的記載著，或大小事件接連地記載著，可是約翰福音裡卻沒有這種情形。當然約翰這樣漏空了許多事蹟不記載是故意，而且他還願意我們知道他故意這樣做(廿30)，目的是要集中力量去表明他所選寫的幾件事蹟的意義(廿31)。。