以感謝為祭獻與神,思想詩篇 107 篇—侯麗玲 老師

中台院訊261期

 

以感謝為祭獻與神;「凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我」(詩 50:23a)

 

若說「人活著的主要目的是要榮耀神,享受神」,1神的兒女如何在 COVID-19 疫情久久不去,時而嚴峻的日子 2享受神 ? 詩人大衛 3說 :「我倚靠你的慈愛.我的心因你的救恩快樂」( 詩 13:5)。 面臨人生無可避免的苦及各種距離的惡,神的兒女如何在一切事上,4將榮耀歸與神 ?


神的話說 :「凡以感謝獻上為祭的、便是榮耀我 ; 那按正路而行的、我必使他得著我的救恩。」( 詩 50:23)。 多位詩篇作者多次多處提醒神的兒女要讚美感謝神 : 當稱謝進入他的門、當讚美進入他的院.當感謝他、稱頌他的名 ;你們要稱謝耶和華、因他本為善.他的慈愛、永遠長存 ( 詩 100:4; 107:1;118:1,29; cf. 詩 136)。使徒保羅也說 : 凡事要奉我們主
耶穌基督的名、常常感謝父神 ( 弗 5:20)。值此歲末年初感恩時節,本文擬回應詩篇 107 篇作者的呼籲:凡有智慧的、必在這些事上留心.也必思想耶和華的慈愛 ( 詩 107:43);「這些事」就是有關神的救贖與人當感恩的事 ! 藉著詩篇 107 篇,我們一起思想神對以色列民的救贖,也讓當今已蒙恩得救的你我一起獻上感恩的祭,尊榮我們的神, 並相信這位慈愛、公義、信實的神在這彎曲悖謬的世代依然掌權,仍然拯救 : 因為國度、權柄、榮耀、全是祂的,直到永遠 (cf. 但 7:13-14; 太 6:13; 啟 19:1) !


前言

詩篇 107 篇與 105-106 篇可以說是讚美、悔罪、感恩的三部曲,〝主知名〞的作者提醒被贖歸回的餘民回顧神救恩的歷史,呼籲獻上讚美、禱告、祈求、與感謝。5
詩篇 105 篇稱頌神守約施慈愛,特別溯及神與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的永約、訴說神以大能之手施行拯救,領以色列民出埃及的史實。詩篇 106篇表達謙卑與認罪,回顧以色列民如何在曠野、在應許之地悖逆犯罪,以致被擄至巴比倫,祈求神的憐憫救贖 : 耶和華我們的神阿、求你拯救我們、從外邦中招聚我們、我們好稱讚你的聖名、以讚美你為誇勝 ( 詩106:47)。詩篇 107 篇感謝神的救恩,詩人呼籲那些經歷苦難得蒙拯救的贖民,獻上讚美與感謝。詩篇 107篇是歷史詩、讚美詩,也是智慧詩。


I. 要稱謝耶和華 : 因祂本為善
詩人首先呼籲神的百姓要稱謝耶和華 : 你們要稱謝耶和華、因他本為善.他的慈愛、永遠長存(詩107:1)。「稱謝」的希伯來文 ידה 6除了讚美、感謝,也有「承認」或「認定」之意。在紀念特定歷史事件之前,首先要讚美感謝的就是神的本質和屬性。
人應該要承認或認定神的善與他長存的慈愛是跨越時間和空間。「善」是神的本質,誠如大衛所說 : 你們要嘗嘗主恩的滋味、便知道他是美善.投靠他的人有福了 ( 詩 34:8); 主耶穌說 : 除了神一位之外、再沒有良善的 ( 可 10:18b)。良善的神與祂起初所造的一切都是「好的」(cf. 創 1:4,10,12,18,21,25,31)。神的「慈愛」表現在祂對於受造者所需一切的關顧 ; 具體而言,如許多聖經作者所記載的,包括 :

—神對人的救贖 (cf. 創 19:19; 39:21; 出 15:13; 耶 31:3; 詩 21:8;31:17; 107:8,15,21,31; cf. 約 3:16);

—神保守人的性命 (cf.詩 86:13; 伯 10:12);

—神使人靈魂甦醒 (cf. 詩 19:7; 23:3;69:32; 119:88; 賽 57:15);

—神赦免人的罪愆與過犯 ( 詩25:7; 51:3);

—神持守祂與人的約 ( 申 7:9,12; 王上 8:23;歷下 6:14; 尼 1:5; 9:32; 但 9:4) 等等。

—這種「慈愛」是人可以信靠,歡喜快樂在其中,也是希望之所在 ( 詩13:6; 31:8; 33:18; 147:11)。
故詩篇 107 作者繼而數算的是更貼近個人或民族之史實與經歷 : 詩 107:2-3 先談民族集體經歷的救贖史,亦即神將以色列民「從敵人手中」拯救出來,將他們從各地、從四方贖回 : 從東從西、從南從北招聚而來。多數英譯本將詩 107:2 中的 צר 翻譯為“adversary,” “enemy” 或 “foe”, 正如中文和合本將7 מyד־צר譯為「從敵人手中」,可以明顯地聯結以色列“被擄”與“被贖”的史實。然而少數譯本 ( 如ESV) 將 צר 翻譯為 “trouble” 則有助於聯結人生的各種困境、苦難和挑戰 : 如詩篇 107:6,13,19,28 所提到的,他們「在苦難中」(בצר (哀求)。
詩篇 107:4-32 以四種景況 8描述人的苦難(詩107:4-5,10-12,17-18, 23-27)與哀求(詩107:6,13,19,28),進而述及神根據人的患難與需求所施行的拯救與引領。9


II. 要倚靠神 : 惟祂能拯救
在詩篇 107 篇中列舉的「苦難」有 :

(A) 在曠野荒地漂流、尋不見可住的城邑的人,他們又飢又渴、心裡發昏 ( 詩 107:4-5);

(B) 坐在黑暗中死蔭裡的人、他們被困苦和鐵鍊捆鎖,是因違背神的話語、藐視至高者的旨意,所以神用勞苦治服他們的心,他們仆倒、無人扶助 ( 詩 107:10-12);

(C) 愚妄人因自己的過犯和罪孽便受苦楚。他們心裡厭惡各樣的食物、就臨近死門 ( 詩 107:17-18);

(D) 在海上坐船、在大水中經理事務的人.因狂風起來、海中的波浪揚起.他們上到天空、下到海底、他們的心因患難便消化。他們搖搖幌幌、東倒西歪、好像醉酒的人.他們的智慧無法可施( 詩 107:23-27)。
有的苦難是由於人的基本需求無法滿足 ; 有的苦難來自人自己的叛逆與罪惡 ; 不順服神的話語也不渴慕神 ; 有的苦難是神讓人在「旅程」的不測中學習謙卑的功課 : 人不可將「順利出航」與「安抵港岸」視為當然。無論如何,人的各種苦難,都需要神的救贖,古今皆然。人若謙卑自己倚靠神,就是用心靈和誠實敬拜神、尊榮神,就必得著救恩 : 於是他們在苦
難中哀求耶和華,他從他們的禍患中搭救他們(詩107:6,13,19, 28)。


III. 要稱讚神 : 因祂施慈愛行奇事
神按著祂的慈愛和人的需要拯救人 :

(A) 在曠野荒地漂流的人,神領他們行走直路、使他們往可居住的城邑。神使心裡渴慕的人得以知足、使心裡飢餓的人得飽美物 ( 詩 107:7,9);

(B) 坐在黑暗中死蔭裡的人,神從黑暗中和死蔭裡領他們出來、折斷他們的綁索。因為神打破了銅門、砍斷了鐵閂 ( 詩 107:14,16);

(C) 愚妄人因罪受苦臨近死門,神發命醫治他們、救他們脫離死亡 ( 詩 107:20);

(D) 海上遇風浪,智慧無法可施的旅行者,神使狂風止息波浪平靜 , 引領他們
到所願去的海口 ( 詩 107:29-30)。在人看為稀奇難成的事,在神卻是沒有不能。詩人於每一段落反覆提醒那些從苦難中得救的人向神獻上感謝;但願人因耶和華的慈愛、和他向人所行的奇事、都稱讚他(詩107:8,15,21,31)。


IV. 要以感謝為祭獻給神 : 榮耀祂
詩人也說 : 願他們以感謝為祭獻給他、歡呼述說他的作為 ( 詩 107:22; cf. 詩 50:14)。「感謝祭」這個詞在現代的社會也時常見到或聽到,從原住民的「豐年祭」到商業模式的「週年慶」都可能使用到「感恩祭」這三個字,其用意固然是表達感謝,但感恩的對象和方式與聖經上所記載的有別。聖經利未記所記載的「感謝祭」是平安祭的一種,10 獻祭的方式與祭牲的處理都有明白的條例。

人獻平安祭是自願樂意,何時覺得應當感謝神,都可以獻感恩祭,例如 : 被擄得釋放,迷失得指引,罪惡得赦免,疾病得醫治,平安渡險境(cf. 詩 107:1-32)等等。他若為感謝獻上、就要用調油的無酵餅、和抹油的無酵薄餅、並用油調勻細麵作的餅、與感謝祭一同獻上(利 7:12)。

為感謝獻上的無酵餅,表示感謝的心與聖潔的生活有聯結。為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨 ( 利 7:15)。平安祭的祭物是可以吃的,祭司可以吃,獻祭的人可以吃,凡潔淨的人都要喫 ( 利 7:19b),眾人一同分享平安的喜悅。或許也可以理解為 : 在分享平安祭、感謝祭牲肉的時候,也是一個公開見證、讚美神、訴說神作為的機會。詩人說 :願他們在民的會中尊崇他、在長老的位上讚美他 ( 詩107:32)。最重要的是 : 獻感謝祭給耶和華、要獻得可蒙悅納(cf. 利 19:5; 22:29)。


V. 要以神為樂 : 思想祂的慈愛
詩人除了數算以上幾種蒙神救贖需感恩的情境 ,再提及神配得讚美與感謝的基本原因 : 因祂是全知、全在、全能的神,他掌管自然,使人升高或降卑。 神可以因居民的罪惡,使江河變為曠野、叫水泉變為乾渴之地.使肥地變為鹼地 ( 詩 107:33-34)。

神也可因憐憫人的需要,使曠野變為水潭、叫旱地變為水泉成為可居住之地。祂使飢餓的人建造可住的城邑.種田地、栽葡萄園、得享所出的土產。神可賜福給他們、叫他們生養眾多.牲畜不減少 ( 詩 107:35-38)。神若看見人因暴虐、患難、愁苦、而減少且卑下,他可使不配位的君王蒙羞被辱、使他們在荒廢無路之地漂流 ; 他卻要將窮乏人安置在高處、使他們脫離苦難 ( 詩 107:39-41)。
詩人以簡短數例描述神的全知、全在與全能(詩107:33-41), 呼籲人留心神的作為,思想神的慈愛;正直人看見、就歡喜.罪孽之輩、必塞口無言 ; 凡有智慧的、必在這些事上留心.也必思想耶和華的慈愛( 詩 107:42-43)。


結語

聖經是神的啟示,每一卷書都有其獨特的信息與寶貴的教導 ; 詩篇最重要的主題就是「敬拜」。11「敬拜」是將神當得的榮耀歸與神 , 以聖潔的作為敬拜祂,用詩歌及各樣的樂器讚美祂,訴說他大能的作為與極美的大德 (cf. 詩 29:2; 150:2),「紀念」12 他的慈愛與他向人所行的奇事。
詩篇 107 篇的作者呼籲經歷救贖的贖民獻上感恩與讚美。神的救贖,不只指民族歷史的集體層面,也包括個人層面 : 苦難的原因和禍患的處境不同,神的慈愛與拯救的大能不變。

以色列的贖民如何蒙救贖,脫離苦難,訴說神的奇妙作為,稱謝耶和華,基督徒也當如何思想主耶穌,感謝祂的救恩,傳揚祂的美名
本文限於篇幅,未能更完整細緻地解析,惟願拋磚引玉,與聖徒共勉之;從詩篇 107 篇看到自己如「贖民」,常常紀念主恩,並關顧周遭許多需要唯一真神主耶穌基督救恩的待贖之人。在這感恩的季節,讓我們數算神的恩典,以感謝為祭獻與神,將神當得的榮耀歸與祂 !
耶和華啊 ! 你一切所造的都要稱謝你.你的聖民也要稱頌你 ( 詩 145:10)


1. Question #1: What is the chief end of man? Answer #1: Man’s chief end is to glorify God, and to enjoy him forever. (cf. The Westminster Shorter Catechism,1647)
2. 因應COVID-19疫情,多國多民2020-2021長期生活在「公共場合戴口罩」、「保持社交距離」、「實體聚會人數限制」、「疫苗相關議題之爭」等新常態。
3. 大衛被稱為「以色列的美歌者」(cf. 撒下 23:1), 詩篇中明白標示作者為大衛的共有七十三篇 , 他的詩歌有許多是經歷仇敵追趕迫害期間的禱告與呼求 , 或經歷神的拯救之後所表達的讚美與感謝 , 尤其是稱為「金詩」的詩篇 (i.e., 詩 16,56-60)。
4. אלה כל על”Over All of These”一首現代歌曲表達猶太民族所保有的常常禱告與凡事感恩 ( 包括蜂蜜和刺痛 , 苦與甜…); 曾於以色列獨立建國70 週年紀念場合由 12,000人同唱 , 甚為合宜 ; cf. https://www.youtube.com/watch?v=oxzR9Z-kG6Q&ab_channel=Koolulam (last accessed:October 10, 2021)

5. 詩篇 105-106 篇是詩篇第四卷的最後兩篇 , 詩篇 107 篇則是詩篇第五卷(the Book of Praise) 的第一篇 , 雖然三篇寫成的時間不確定 , 作者不詳 ,也被編入不同卷 , 但根據其主旨的連續性,確有三部曲(Trilogy)之旨趣。
6. ידה BDB 3808; Holladay 3161; Strong 3034;praise, give thanks, confess,or acknowledge

7. 多數英文版本將詩篇 107:2 中的 ד־צרyמ 翻譯為 from the hand of the adversary(NAU), foe (NIV,CSB,CJB), enemy(KJV); ESV 則翻譯為 from trouble(ESV)。
8. ESV 和 NIV 的第 4,10,17,23 節以“Some”或“Others”開啟四個段落 ( 詩107:4-9,10-16,17-22, 23-32) 的第一個字 , 傾向於討論四種人面臨的苦難情境。
9. 從這些景況,我們可以看到神對所羅門於獻殿時所獻禱告的信實回應 (cf.王上 8:46-53; 歷下 6:36-39)。福音書中也記載了耶穌道成肉身在地上所施行的拯救 (e.g., 路 1:53; 太 8:26)。

10. 平安祭按其目的分為三種:感謝祭、許願祭和甘心祭 (cf. 利 7:11-34)

11. 在詩篇中我們學習到有關「敬拜」的三件事:「敬拜」的對象「敬拜」的態度 , ,與「敬拜」的方式。cf. Thomas Constable, Notes on Psalms, p.14.
12. Eugene H. Merrill, “Remembering: A Central Theme in Biblical Worship.” Journal of the Evangelical Theological Society 43:1 (March 2000):27-36.