誰說字句叫人死 從釋經史看典範的轉移————–蔡麗貞老師

老師在封面文說,這是一本理論的書。老師沒說的是,本書做為讀聖經最高的心法(指導原則)當之無愧。
身為華人神學家,身為神學院的院長,本書做為老師回饋華人基督徒的畢生心血的貢獻,相信讀過本書的讀者都能深深感動的。
1,見木又見林。本書的第一部釋經史,提醒我們,我們沾沾自喜的解經方式和態度,極可能在歷史上某一個點早就有某學派用過,我們有必要再浪費在已證實有缺陷的方法上而自豪嗎?歷史是一面鏡子,問題是,如果不常常來取出照照,日光之下,千年斑斑史蹟,還是有許多愚昧狹隘的解經方式,以瞎子領路的姿態不斷出現。
2,通往一個正確的範圍的指標
蔡老師說,「凡是按著正確、嚴謹的釋經原則所導出的答案,都「有可能」是正確的」。
「只要是根據嚴謹的解經原則所得出的結論,都「有可能」是作者的原意」。(p34)
因為渺小人類的邏輯思考的限制,這種「雖不中亦不遠矣」的答案是一個範圍,是一個聖靈啟示下的空間—–每顆謙卑的心都可相互尊重的真理領域。
老師的書是通往這個正確範圍的指標,試舉數個例子:
A)留意經文的上下文,比懂原文更重要。(p294)老師在談論召會、真道教會的現況後,指出靈魂體的二元論、三元論都不應該忽略靈魂體的共通性。(靈、魂、體三個圓圈有交集的區塊)。
B)聖經對罪的詮釋,蔡老師有很全面的探討,老師的結論聖經上談的罪是神學性的層面,一語中的。。(p399)
C)老師贊成學著Kuntz的說法, 因果報應神學有三類;  傳統的(如詩篇1、32、37、128)、務實(如詩篇34、112)、未來的(如詩篇4、—etc)
 因果報應神學在老師筆下,借著約伯的詠嘆表達詮釋的淋漓盡致
:知道,你萬事都能做;你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙,是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。(約42:2-5)
蔡老師的結論是;因果報應就是用一般的定律(自然改變)來取代神的作為。苦難的奧秘超越因果報應神學
D)第10章的文體分析中,老師用文學技巧( 誇張、荒唐( hyperboli))來分析的耶穌的比喻(太21:1-16 ),P467,極為精彩。
E)蔡老師在書中關於實踐神學、系統神學、歷史神學的金字塔圖型,很珍貴(一定要買來翻閱)。老師說,釋經和神學是相輔相成,神學理論是解經的成果。解經的終極目標是作為神學層面的—-
(p517)
F)關於聖經無誤論的探討,蔡老師的結論亦有定錨的效果。老師指出,基督是百分之百的神也是百分之百的人,聖經也是百分之百的神的話也是百分之百的人的作品。蔡老師說,關於聖經無誤論,我們應該全心信靠神的恩典,順從神的時間表,靠著信心和盼望努力解經
G)針對咒詛詩篇(imprecatory psalm ),老師共羅列5種不同的詮釋方式,老師說。針對不同咒詛詩,就該有不同的處理方式
H) 老師在(p477)說,聖經的多元性diversity和一致性unity是彼此協調和補充的,是聖經真理最基本也是優美的兩種特性。老師還特別用了resilience 這個韻味十足的字眼。
如果你無法安於聖經難解的經文等等之類的書,如果你需要一本可以穿越時間長河的聖經使用手冊,如果你還渴慕神的話,這本書絕對絕對不會讓你失望的。
(PS:老師在書中某一小小段,在論及保羅時提到莊新泉一個毫不起眼的論點,老師說此人僅沾到一點邊,對於其他議題不處理。其實一滴水如何和大海相提並論,山林荒地爬的竹雞如何和鴻有相同的視野?)