♦ 神的屬性—王瑞珍老師

 

神論一上帝的屬性,簡單說就是上帝的特性,屬性通常是講必要的特性。

椅子最必要的特性一讓我們可以坐下去,到底是三根腳、四根腳、五根腳,金屬、木頭、塑料做的,都不是必要的屬性

要有穩固的腳可以坐下去,是椅子最重要的屬性。


上帝的屬性,分為

不可傳遞的屬性—上帝獨有的,沒有傳給我們。雖然人類最像上帝、是上帝的形象,上帝把最多屬性傳給人類,仍有一些是獨特的我們有一些领受是很像祂,但不等於祂。

可傳遞的屬性—-上帝傳給受造界,人類領受最多。

一個個來看就可以明白這兩個的區別,也可以對上帝的屬性有比較清晰的了解。













神的屬性是論到神各方面的品性。然而神的屬性是完滿的,而不是分部組合而成的。 但是人的思想並他的理解力和分析力都是有限的,他無法避免利用有限的言語,表達無限之神的屬性。並且,由於人的本性是有限的,他只能按著次序分析解釋神的屬性,雖然這些屬性在本質上並不是可以分類的


一、                自有永有:

天地萬物都有起源,但神是自有永有,永遠存在的。「諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是神」(詩九十2)。當神呼召摩西帶領以色列民出埃及前,摩西叩問祂的稱呼。神回答他說,祂的名字是「自有永有的」一位(出三14〜15)。

祂的生命並不依賴外在的因素和力量,而是自發的(約五26)。

神也是自給自足的,祂並不缺乏甚麽,也不需要其他的陪襯和供養。如保羅對雅典人所說:「神既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚麽。自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人」(徒十七24〜25)。

神雖是永遠存在,超乎時間的限制,但「永遠」並非是一種抽象的靜止不動的狀態。 人因爲生存在時間之下,沒有經歷過「永遠」的情況,但可從神與人間的關係上看出,祂雖超乎時間之上,但也在時間之下與人交往,拯救並照顧世人(詩廿三篇)。所以,在人的知覺上,神的作爲是有著先後因果的。

神既是自給自足的,祂的行動也必然是完全獨立,不受外界之影響的(詩卅三9);另一方面,其他一切生命和物質,卻都是依靠祂而存在,因爲一切都是祂所造的(約一3;徒十七24〜26)。


二、                靈性:

神是;祂沒有外表的形體,而具有靈性的品格,如自覺,知識,意志等(羅十一33〜34;弗一5)。神曾一再曉諭摩西,禁止以色列民用畫像、塑雕,或任何形體的方式來代表祂,免得他們觸犯敬拜偶像之罪。

摩西對百姓說:「你們要分外謹慎,因爲耶和華在何烈山,從火中對你們說話的那日,你們沒有看見甚麽形像。惟恐你們敗壞自己,雕刻偶像,仿佛甚麽男像,女像,或地上走獸的像,或空中飛鳥的像,或地上爬物的像,或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看,見耶和華你的神爲天下萬民所擺列的日月星辰,就是天上的萬象,自己便被勾引敬拜事奉它,你們要謹慎,免得忘記耶和華你們神與你們所立的約,爲自己雕刻偶像,就是耶和華你神所禁止你作的偶像」(申四15、19、23)。

到了新約時代,耶穌也曾對撒瑪利亞婦人談話時指出:「神是個靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂」(約四24)。

然而爲了適應人的瞭解能力,聖經有時也用形體來描述神的作爲。例如論到以色列民出埃及的奇蹟時,摩西對衆百姓說:「神用大能的手和伸出來的膀臂領我們出了埃及」(申廿六8;參耶廿一5)。猶大王希西家因亞述王的威嚇,就求告神說:「耶和華阿,求你側耳而聽;耶和華阿,求你睜眼而看」(賽卅七17)。詩篇中充滿著用耳目來形容神看顧並垂聽信徒之言詞(詩十七6〜8,卅四15,一三九16)。

神有時也在異象中用形體顯露於人,如古時但以理在作夢時,從異象中見到神坐在寶座上,「祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛」(但七9)。先知以賽亞在異象中見到神「坐在高高的寶座上;祂的衣裳垂下,遮滿聖殿」(賽六1)。此外,神有時也以人的形態向世人顯露(創十八章)。

但這些暫時和特殊的顯現,只是爲了適應人的思想,而神本性是一位沒有任何形體的靈


三、                無限性:

神既是超乎萬有,並且創造時間和空間,祂本身必是不受時間和空間的限制,而是無所不在的。大衛承認,他無論走到天涯海角,無論白日黑夜,也無法躲避神的面(詩一三九7〜12)。

不但信徒時刻在祂看顧之下,即是全世界的人都無法逃避祂的鑒察。「耶和華說,我豈爲近處的神呢,不也爲遠處的神麽?人豈能在隱密處藏身,使我看不見他呢?耶和華說,我豈不充滿天地麽?」(耶廿三23〜24)。

使徒們的祝福,也表明神是無所不在的。他們與受信人雖不在同一地方,但卻能堅信,那位「賜平安的神,必與你們同在」(腓四9;太廿八20)。

信徒的祈禱,是個非常恰當的實例,說明神的無限性。人無論在何處,都可以求告神。如先知約拿在大魚的腹中(拿二1、9),使徒保羅在監獄中(腓一4、9);或在病榻前,或面對敵人時(雅五14〜16;王上十七17〜24,王上十八36〜38)。凡求告耶和華的,必蒙垂聽(詩四十五18〜19)。


四、                不變性:

神的屬性是完全無瑕,故不需要改良,因爲改良表示以前有不完善之處。祂也不會退化,因爲退化後就必失去完善的品格。「天地都要如外衣漸漸舊了……惟有你永不改變」(詩一○二26〜27;來一11〜12引證)。雅各論到神對信徒之恩賜說,祂是一位「沒有改變,也沒有轉動的影兒」的神(雅一17)。

神的不變性並非意指祂是如泰山之屹立不動,無聲無息。反之,祂永遠活動。猶太人因耶穌在安息日治癒一個病人,批評祂犯安息之律。耶穌回答他們說:「我父作事,直到如今,我也作事」(約五17)。

神的屬性不但不會有內在的變化改動,也沒有任何外來的力量能改變它(伯卅五6〜7)。


五、                全智性:

人只要對宇宙結構之奇妙,稍有一些瞭解,就不得不承認造物主的智慧。正如詩人所說:「耶和華阿,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地滿了你的豐富」(詩一○四24)。神乃是智慧的源頭(雅一5)。祂有百般的智慧(但二20;弗三10)。祂是全智的,毫無欠缺之處(羅十六27)。祂的一切決定和作爲,都是最聰明並合宜的。論到十字架的道理,保羅指出,這是神智慧的安排(林前一24〜25)。

神的智慧也包括祂的知識。祂曉得一切的事,不但是必會發生的事,也包括一切的可能性,因此祂能選擇最佳美的方法,以實行祂的旨意和計劃。所以保羅能說:「我們曉得,萬事都互相效力,叫愛神的人得益處」(羅八28)。

神的知識包羅萬象,無一例外。先知以賽亞說:「誰曾作祂的謀土指教祂呢?祂與誰商議,誰教導祂,誰將公平的路指示祂,又將知識教訓祂,將通達的道指教祂呢?」(賽四十13〜14)。就是世人的一切心思意念,也無法在祂面前隱藏(代上廿八9;來四13)。

神的知識是內在的,因爲祂是永存之神,而在永遠之中並無其他任何事物的存在。祂對世界上會發生的事,早在創世之前已經知道;在祂永遠的計劃中,已經爲一切將要發生之事預作準備。例如關於救恩的計劃和實施,保羅明言:「神從創立世界以前,(已經)在基督裏揀選了我們……用諸般智慧聰明……都是按祂旨意的奧秘」(參弗一4、8〜9)。故此,我們可以說,神對一切事物的知識,都是在同時全部曉得的;而不如人一般,須要逐漸獲致的。

神的全智和全知,很自然地使我們聯想到祂的真實。祂既是滿有智慧,又知曉萬事,祂的智慧必然是可靠無誤的(申卅二4;羅三4)。因此,祂的啓示是可靠的,祂的應許是信實的(來六18;參來十三8)。


六、                德性:

神的德性包括慈愛,聖潔公義

(一)        慈愛──「神是愛」(約十四8)

聖經裏最顯著的一個主題是關於神的愛。在永遠中,神已顯明父子之愛。耶穌在受難前的禱告中曾說:「父啊,創世界以前,你已經愛我了」(約十七24)。這愛在基督道成肉身後,繼續彰顯(約三35,十17,十五19)。

神的愛也特別在信徒身上顯明。祂因愛的緣故,差遣基督到世上來,拯救罪人(約三16;弗二4;約壹四l9)。在舊約時代,神充分表明對以色列選民之愛,說:「我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你」(耶卅一3;參賽六十三7、9;詩一6;「知道」是「愛」的意思)。

基督對門徒的愛,在牧人與羊群的關係中,深刻地描寫出來。耶穌稱自己爲好牧人,祂爲羊捨命(約十14〜15)。又指著自己說:「人爲朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的」(約十五13;參啓一5)。

論到基督徒應存彼此相愛之心,保羅提出耶穌作我們的榜樣。祂因愛我們而道成肉身,爲罪人捨身(腓二5、8)。

神的愛也在選民以外顯露出來,一個顯著的實例是祂差遣約拿向尼尼微人傳揚悔改之道(拿四2、10〜11)。祂的慈愛普及全世界(太五45;詩一○四10、28,一一三7,一四五9、15〜16)。

聖經中充滿著神愛人的歷史記事,教訓和見證。祂的救贖之愛確然只是對信祂的人顯露,但我們也不應當忽視祂對世人一般性的慈愛和憐憫。保守派人士往往過於強調神的公義和審判,用自以爲是的態度指著別人發「義怒」。這種態度引起許多教外人士之反感,也是自由派興起的一個因素。而且,爲著要反對自由派之單單講傳神的慈愛,有意無意地更加強調神的公義。先知約拿的禱詞,我們應當記在心裏,免得我們的怒氣比神的義怒更烈。「耶和華阿……我知道你是有恩典,有憐憫的神,不輕易發怒,有豐盛的慈愛」(拿四2)。

(二)        聖潔:

聖潔的原意是隔離。聖經清楚教訓說,神是一位聖潔的神。以賽亞在異象中看見神的榮華,並聽見在旁侍立的天使口呼說:「聖哉,聖哉,聖哉,萬軍之耶和華」(賽六3)。祂恨惡罪惡,命令選民應當追求聖潔(利十九2)。人若非聖潔,就不能見神之面(來十二14)。

神的聖潔是一切道德標準的根據。祂賜下十誡,禁止選民與外教人通婚,並在舊約時代利用禮儀,教導以色列人聖潔之道。在新約時代,這些禮儀雖已因基督之功的成就而廢除,但道德標準仍無改動,因爲神的聖潔之性格,並不因時代的變遷而更改。

然而聖潔的含意並不限於恨惡罪惡和遠離罪惡,因其真諦乃是正面性的。故此,十誡的文字雖是強調禁例,而十誡的總綱卻是「愛」(申六5;利十九l8;太廿二37〜40)。

(三)        公義:

聖潔的神必然也是公義的神,因爲聖潔的對照乃是邪惡,一位聖潔的神必會賞善罰惡,也就是說,祂必會施行公義。聖經一再提到,神是一位公義的神(詩八十九14;賽四十五21、24;啓十五3)。

神的公義品性和祂的慈愛品性,並無衝突。因爲祂是公義的,祂必須懲罰罪惡;同時,因爲祂是慈愛的,祂親自預備贖罪之法則。保羅說:「神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別,因爲世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義」(羅三22〜25)。


七、                權能:

聖經很顯著地論到神的權能。祂是宇宙的創造者(創一1;詩卅三6〜9),並且統管萬有(代上廿九12;詩一○三19,一○四篇;林前十五24〜25)。祂的旨意乃是萬事實現的最終原因(羅十一36)。無論是國家和個人的命運(詩卅三10〜11;但二37〜45;加一15),基督的受難(徒二23)和罪人的救贖(羅九11〜16;雅一l8),甚至一切微小之事,如麻雀的存歿,人的頭髮之多寡,也即在祂的旨意之內(太十29〜30)。

然而,神在創立宇宙時,也制定一些自然定律,如因果定律,地心吸力定律等。因此,世上發生之事,大多並非是突然或不可理解的。反之,許多事情之發生,都能推歸到因果的定律。

我們要重新申述,聖經中啓示的神,並不是一位抽象的神,而是與人有密切關係的神,並是在耶穌基督裏顯明的神(約一18)。人的言語和思想有著嚴格的限制,更因受到罪之後果的影響,在許多知識上,「彷佛對著(古時)鏡子觀看,模糊不清」(林前十三12)。更何況是關於神的品性之瞭解,更是只知其一二,無法徹底看明瞭。