在古代近東，兄妹婚姻在某些文化中並不罕見，亞伯拉罕兩次稱撒拉為「妹子」並非全然虛構（創20:12說她確是同父異母的妹妹），但刻意隱瞞夫妻關係，是出於恐懼

亞伯拉罕兩次欺騙外邦君王關於撒拉的身分，出現在：

再加上後來 創世記 26:6–11，以撒也對基拉耳人（同樣是亞比米勒王）說利百加是妹妹。這一連串事件引起了聖經學者許多討論：

有學者認為這是 「重複的傳統」（doublet/triplet tradition）。

神學意義：這不是單純的重複，而是強調「列祖的軟弱」對比「神的信實」。每一次雖然亞伯拉罕或以撒因害怕而欺騙，神仍然保守應許之子女不受玷污。
文學功能：創世記藉由重複的「妻妹故事」形成一種敘事模式，讓讀者看到「人性的恐懼」與「神的保護」在不同世代反覆出現。
歷史背景：在古代近東，兄妹婚姻在某些文化中並不罕見（例如埃及），亞伯拉罕稱撒拉為「妹子」並非全然虛構（創20:12說她確是同父異母的妹妹），但刻意隱瞞夫妻關係，是出於恐懼。

結論：
這些「妻妹故事」並非單純的重複，而是保存了不同傳統的版本，經過編輯後放在一起，形成神學上的強調。它們顯示：

三次「妻妹故事」的比較表（法老、亞比米勒、以撒版）這樣可以直觀看出異同。

敘事	經文	地點/君王	主角	妻子/妹子	結局	神學意義
第一次	創世記 12:10–20	埃及 / 法老	亞伯蘭	撒萊	法老因娶撒萊遭災，發現真相後斥責亞伯蘭並送他離開。	神保護應許之母，不容外邦王侵犯。出埃及的「小型預表」：瘟疫、財物帶出埃及。
第二次	創世記 20:1–18	基拉耳 / 亞比米勒	亞伯拉罕	撒拉	神在夢中警告亞比米勒，未曾觸碰撒拉。亞伯拉罕被責備，亞比米勒還給禮物。	顯明亞伯拉罕仍有懼怕與軟弱，但神介入，保守應許血脈。也凸顯外邦王比亞伯拉罕更正直。
第三次	創世記 26:6–11	基拉耳 / 亞比米勒（或同名王朝）	以撒	利百加	亞比米勒看見以撒親熱利百加，識破謊言，下令不許人碰他們。	以撒重蹈父親的錯誤，但神再次保守；強調應許不靠人的誠實，而靠神的信實。

「妻妹故事的雙線比較」：從文學批判角度（學術、編輯史）與神學詮釋角度（信仰、神學意義）來看

一、文學批判角度

觀點	說明
來源傳統（J、E 文獻）	學者認為創世記保存了不同族群傳統的「妻妹故事」： — 法老的版本可能屬於 J來源（耶和華顯名的敘事） — 亞比米勒版本可能屬於 E來源（神藉夢警告外邦王的敘事）。
重複故事（Doublet/Triplet）	類似的故事被不同傳統傳下來，編輯者沒有刪去，而是並置。於是我們看到三個相似但不同的故事。
歷史背景	在古代近東，稱妻子為「妹子」有一定文化背景：有時「妹子」是愛稱；或像亞伯拉罕所說（創20:12），撒拉確是「同父異母的妹妹」。但故事強調的是「隱瞞夫妻關係」以自保。
敘事功能	重複故事加強主題：族長因懼怕而撒謊；外邦王竟比族長更正直；最後神介入保護。

觀點	說明
信心與軟弱	亞伯拉罕與以撒雖是應許承受者，卻在人性軟弱上跌倒。這揭示：即便「信心之父」也不完全。
神的信實與保護	三次故事的核心都是「神介入保護」，確保應許血脈不受玷污，應驗祂與亞伯拉罕立的約。
群體身份的隱喻	列祖在外邦王前軟弱，卻因神的作為而蒙保護，這正是以色列民族歷史的縮影。
預表性	特別是創12的埃及故事：下到埃及 → 法老家遭災 → 財物帶出來 → 出埃及的縮影。後來以色列民族會經歷相似的拯救。
外邦人角色	外邦王（特別是亞比米勒）在故事裡比族長更正直，提醒以色列：神的普世性不局限於自己。

結論：