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「把炭火堆在他的頭上」(heap burning coals on his head)出自《羅馬書》12 章 20 節,引自《箴言》25 章 21-22 節,這是一種極具張力的古老東方比喻。

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保羅的批判精神—-延續自舊約聖經以及主耶穌的對當時代的針貶

  • 保羅書信綜論, 使徒行傳

巴拿巴:成全別人生命的人

  • 新約聖經, 羅馬書

羅馬書 5:12–21 的希臘文語法拆解,一節一節來,看清楚保羅「亞當—基督」對比是怎麼在文法上搭起來的。

  • 保羅書信綜論

保羅把亞當當成真實歷史人物?

  • 保羅書信綜論, 四福音綜論

新約中關於「耶路撒冷大祭司」的主要經文與詮釋

  • 新約聖經, 保羅書信綜論, 四福音綜論

新約中關於「猶太公會」的主要經文與詮釋

  • 新約聖經, 保羅書信綜論, 四福音綜論

新約中關於統治階級「羅馬皇帝與希律家族」的主要經文與詮釋

  • 雅各書, 保羅書信綜論

「雅各強調行為」與「保羅強調信心」看似相衝突,但若仔細從語境、神學脈絡與用詞上分析,兩者其實是在不同層面上互補,而非對立。

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多), 監獄書信

以弗所書 vs. 提摩太前後書──教會現象與神學對照

  • 以弗所書, 教牧書信(提前、提後、提多)

《以弗所書》與《提摩太前後書》都與以弗所教會有關,但它們所呈現的教會現象、氣氛與問題卻明顯不同。

  • 以弗所書

《以弗所書》是保羅為教會寫的屬靈宣言——讓信徒知道他們「在基督裡」的身分,並活出這身分的榮耀、合一與聖潔。

  • 以弗所書

以弗所書主題導讀:從天上恩典到地上生活

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

諾斯底主義 vs. 保羅神學

  • 保羅書信綜論, 歌羅西書

「諾斯底主義、靈知主義(Gnosticism)」是早期教會最具破壞性的異端思想之一,它的影響從保羅時代就開始萌芽,到了二世紀成為全面的異端運動

  • 保羅書信綜論, 以弗所書, 加拉太書, 哥林多前書, 帖撒羅尼迦前書, 帖撒羅尼迦後書, 教牧書信(提前、提後、提多), 歌羅西書, 羅馬書

保羅書信異端三軸分析

  • 保羅書信綜論, 以弗所書, 加拉太書, 哥林多前書, 帖撒羅尼迦前書, 教牧書信(提前、提後、提多), 歌羅西書, 羅馬書, 腓立比書

保羅書信中的異端類型與比較表

  • 加拉太書

加拉太書的異端

  • 加拉太書

保羅在所有其他教會書信(如《羅馬書》、《腓立比書》、《哥林多前後書》、《帖撒羅尼迦前後書》等)中,都會在信首問安語之後加入「感恩段」(Thanksgiving section),表達他為信徒的信心、愛心或成長感謝神。唯獨《加拉太書》完全沒有

  • 加拉太書

加拉太書的十字架神學

  • 新約聖經, 加拉太書

《加拉太書》1:4 是整卷書的「十字架神學」核心句,它為全書定下基調,後來在 2:20、3:13、6:14 等段落被保羅多次回應與展開。

  • 加拉太書

《加拉太書》信首問安語(加1:1–5)與其他保羅書信的不同──這是保羅神學的微縮圖(miniature theology)

  • 加拉太書

(加拉太書 1:1–5)確實是整卷書的神學縮影,並且它的結構、語氣與內容,都與保羅其他書信的「問安語(salutation)」顯著不同。

  • 加拉太書

《加拉太書》是保羅唯一寫給一組教會的信件。根據「南加拉太說」,這些教會包括他第一次宣教旅程中於加拉太省南部建立的幾個教會(安提阿、以哥念、路司得、特庇)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「三書(提前、提後、提多)」的經文大綱

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太前書〉VS〈提多書〉

  • 保羅書信綜論

若今日我們講「福音」,也能如保羅那樣在言語中流露出感恩、敬拜與使命——那才是真正「有福音味」的神學。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

在〈提摩太前書〉裡,保羅多次揭露當時以弗所教會假教師(異端者)的錯誤與動機,其中最明顯的兩個特徵就是——貪圖虛榮與貪圖錢財。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太後書〉第4章是保羅整個事奉生涯的「遺言篇章」,這章不僅總結了他一生的信仰,也留下給提摩太(以及所有後來的信徒)最重要的屬靈吩咐

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書的人名多、尤其第4章的人名爆量,不是「順手問候一下」而已,而是保羅在「遺囑式書信」刻意用一整個人際網絡去講神學、講教會、講忠心與背道

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太後書 4:14:銅匠亞歷山大多方害我–「多方害我」的意思是:亞歷山大以各種方式對我造成嚴重的傷害

  • 保羅書信綜論

提摩太後書 3:10–13,保羅回顧自己過去傳道的經歷──列出三個地點:「安提阿、以哥念、路司得」

  • 啟示錄, 保羅書信綜論

從保羅到〈啟示錄〉:新約的整全末世神學總結

  • 保羅書信綜論, 啟示錄

保羅與〈啟示錄〉的合一神學:從教會的苦難到羔羊的婚宴

  • 保羅書信綜論, 啟示錄

保羅與〈啟示錄〉的比較:基督中心的末世盼望

  • 保羅書信綜論

保羅與猶太啟示文學的對話:從末世審判到新創造

  • 保羅書信綜論, 新約概論

保羅書信與猶太傳統文獻

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「雅尼」與「佯庇」是提摩太後書 3:8 中一個極有趣、又涉及猶太傳統背景的細節。這兩個人並未出現在舊約正典中,但他們的名字在猶太口傳傳統、塔古姆(Targum)、以及次經文獻中都出現過。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太前後書:保羅對希臘二元論的神學回應

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

〈提摩太在以弗所牧會的主要挑戰與保羅的屬靈應對〉

  • 以弗所書

異端的長期滲透與頑固,是提摩太在以弗所牧會最艱辛的因素之一

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

《提摩太後書》的背景是以弗所教會

  • 保羅書信綜論

「阿尼色弗(Ἀνησίφορος)」只在新約出現極少幾次,但他在保羅書信中扮演了一個極為光輝又溫暖的角色

  • 新約聖經, 教牧書信(提前、提後、提多)

「不以為恥」其實是貫穿整本聖經的重要「神學語言」之一,尤其與「信靠上帝的人不會被羞辱」的主題緊密相關。

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「不以為恥」是《提摩太後書》第一章的中心主題之一。它不只是保羅的個人勸勉,更是對提摩太(也對後世教會)所留下的屬靈遺言

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

提摩太非「天生懦弱怕事」的人,而是一位年輕、敬虔、忠誠、身處艱難牧會環境的領袖。保羅的勉勵語氣不是性格評價,而是屬靈動員,「他像我一樣作主的工。誰也不要小看他。」(林前16:10–11)

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

「提摩太的眼淚」是《提摩太後書》中一個非常動人的細節,保羅藉此流露出他與提摩太之間深厚的信仰傳承的真實情感

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

《提摩太後書》:保羅臨別遺言的神學主題

  • 教牧書信(提前、提後、提多)

教牧書信 VS 保羅其他書信

  • 腓立比書, 使徒行傳

腓立比教會的起初確實以姊妹為主要成員之一,但不是「完全由女性組成」;而是由幾位關鍵姊妹在初期階段擔起了核心角色。

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