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  • 新約聖經

「罪中之樂」是什麼 ?→ 為什麼那麼吸引人 → 為何終究是假的 → 如何真正克服

  • 耶穌的寓言(譬喻)

三個比喻(如浪子、好撒瑪利亞人、葡萄園工人)來呈現「定向 → 迷失 → 再導向」,並用「第一世紀猶太聽眾」的視角來解構

  • 四福音綜論, 耶穌的寓言(譬喻)

福音書的三種「極限表達(奇異誇張元素)」—-「強化」(intensification)、「越界」 (transgression)及「逼近極限」(going to the limit)

  • 耶穌的寓言(譬喻)

「定向—迷失—再導向(orient–disorient–reorient)」—耶穌寓言故事的用意

  • 新約聖經, 彼得前書

彼得前書 2:12–3:22 的「神學高峰」

  • 彼得前書

彼得前書 2:12–3:12 的牧養神學

  • 彼得前書, 人際關係

彼得前書 3:1–7 並不是孤立的婚姻技巧,而是嵌在 2:12–25「受苦中的見證」神學之中

  • 人際關係, 彼得前書

彼得前書 3:1–7 是新約中最直接面對「不對等婚姻」的牧養經文——尤其是「一方信主,一方不信;或屬靈成熟度極不對稱」的真實處境

  • 新約聖經, 喜樂

當代傑出神學家對於「喜樂」的詮釋

  • 喜樂, 希伯來書

希伯來書 12:2「仰望為我們信心創始成終的耶穌,他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。」這經文是整本新約中對「喜樂」最深刻、也最顛覆直覺的一節經文

  • 新約聖經, 喜樂

聖經刻意強調「喜樂」,而不是我們今日語境中理解的「快樂」,因為它關乎與神的關係、盟約與救恩,而非外在情緒或處境

  • 新約聖經, 喜樂

聖經反覆教導、命令、應許「喜樂」。聖經從不把「快樂」發展成核心神學概念,「快樂」多數情況是翻譯層面的描述語言

  • 馬太福音, 耶穌誕生

星象、星座是第一世紀當時盛行的文化—–「伯利恆之星」不是要我們仰望天空,而是要我們學會——何時該停止看星,開始俯伏敬拜。

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太如何使用舊約來建構降生敘事

  • 保羅書信綜論

(如今νῦν)是時間的轉折點 VS (在基督裡ἐν Χριστῷ)是存在的轉移點

  • 保羅書信綜論

「到如今」是舊約的歷史延續語言;「νῦν(如今/現在)」是新約時代保羅的救恩神學語言

  • 耶穌誕生

博士不是靠「星」離開希律,而是靠順服離開帝國。那條「別的路」,是對暴政最安靜、卻最危險的拒絕。

  • 耶穌誕生

博士的「星」是馬太用來把耶穌放進整個舊約敘事弧線中的「經文型象(scriptural typology)」。從 民數記、創世記、第二聖殿猶太詮釋傳統、以及馬太的敘事策略來解讀

  • 耶穌誕生

”星”,不是為了帶博士避開黑暗,而是為了讓黑暗無處可躲。

  • 耶穌誕生

「豈不知我應當在我父的事(或:我父的家)裡嗎?」路加 2:49。「在我父的事/家裡」不是地點,而是一個身分狀態。

  • 耶穌誕生

馬太把彌賽亞誕生放在屠殺陰影中,是為了宣告:這位王的到來,對暴政而言不是祝福,而是審判

  • 耶穌誕生

牧羊人 vs. 博士(Magi)

  • 路加福音, 耶穌誕生

牧羊人為「社會邊緣人」的歷史與文獻證據

  • 羅馬書, 福音派, 詩篇, 讀經

詩篇 VS 羅馬書

  • 詩篇, 福音派, 羅馬書, 讀經

只讀羅馬書、不讀詩篇,信仰不一定會錯,但很容易會「硬、乾、失去人性溫度」,甚至在形式上正統、在生命中卻變形。

  • 四福音綜論

「大使命」並非單一的指令,而是一個全方位的藍圖

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太特別把耶穌描寫成「新摩西」:嬰孩逃殺 → 下到埃及 → 再出來(太 2 章),引用:「我從埃及召出我的兒子來。」(何 11:1;太 2:15)。 宣告: 耶穌是那位帶來最終出埃及的救主

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太的耶穌家譜(太 1:1–17)中,「被擄到巴比倫」不是單純的歷史標記,而是整個救贖敘事的神學轉折點

  • 馬太福音, 耶穌誕生, 路加福音

馬太與路加的耶穌家譜,彼此不同,兩份家譜不只是歷史記錄,更是神學宣告。

  • 馬太福音

太 16:18「我要把我的教會建造在這磐石上」,在猶太語境中,必然聯想到舊約中會幕與聖殿的「建造」意象。馬太並非偶然用這個動詞,而是在宣告:耶穌正在成就並更新上帝居所的概念。

  • 馬太福音

馬太是唯一用「教會ἐκκλησία」的福音書

  • 路加福音

路加福音採用對觀福音(馬太、馬可)未收錄的「獨有比喻」來說明—–上帝是主動尋找、擁抱、醫治邊緣人的神。

  • 路加福音

路加在序言中特別強調「按著次序、詳細查考、可使你知道所學之道都是確實的」(路 1:1–4),不只是文學修辭,而是對福音的性質與權威作出深刻宣告

  • 新約聖經, 路加福音

路加在序言中明確寫給提阿非羅(Θεόφιλος)(路 1:1–4;徒 1:1),反映了希羅—羅馬時代常見的寫作風格

  • 路加福音, 耶穌誕生

〈奧古斯都誕生/統治頌詞〉 VS 〈路加福音 2:25–38(西面與亞拿)〉

  • 路加福音, 耶穌誕生

路加福音第二章中,西面與女先知亞拿的敘事,在文學形式上,借用了希羅—羅馬的頌讚與見證結構

  • 新約聖經, 先知書概論

先知文學中最基礎、最重要的分類:「聖約訴訟」(Covenant Lawsuit,希伯來文稱為 Rîb)—以《彌迦書》6章1-8節為例

  • 新約聖經, 靈界、天使、鬼附

「被鬼附」並不是偶然事件,而是人生命主權與屬靈界打開關係的結果

  • 新約聖經

先知文體(literary forms或genres)

  • 約伯記, 啟示錄, 羅馬書, 苦難

約伯記:苦難的現場 → 羅馬書 8:苦難中的盼望 → 啟示錄 21–22:苦難之後的更新

  • 新約聖經, 彼得後書, 民數記

彼得後書與猶大書不是隨意點名巴蘭,而是把他當作「假教師的原型(archetype)」來使用

  • 啟示錄, 民數記

啟示錄 2:14 是整本新約對巴蘭神學的「最後定案」,是把巴蘭型假教師的危險,直接落實到具體教會生活中

  • 新約聖經, 好書、嘉言、優質網站介紹

《論胡扯》On Bullshit——- Harry Frankfurt

  • 聖經神學, 十字架的受難與, 耶穌誕生

聖經關心的不是「誕生」,而是「人在死亡掌權的世界中如何被上帝救回來」,「聖經一向不重視出生、而較著重於死亡 ?」

  • 耶穌誕生

耶穌的誕生敘事之所以如此「黑暗」,不是偶然,而是刻意的神學選擇。

  • 路加福音, 耶穌誕生

路加福音 2:14 的天使宣告,是帶有政治性。意思是:真正的和平不是由帝國或凱撒帶來,而是由基督帶來

  • 耶穌誕生

約瑟夫的《猶太古史》記載著,希律多次因猜忌而殺害親人與貴族,殘暴性格毋庸置疑。伯利恆嬰孩屠殺雖未見於約瑟夫,但伯利恆是小鎮,兩歲以下男孩可能只有十數人,規模太小,未必引起史家注意

  • 希伯來書, 羅馬書

羅馬書 8 章 與 希伯來書 12 章 都在談「終末盼望」,卻用完全不同的想像世界與屬靈姿態

  • 保羅書信綜論

對保羅而言,十字架不只是救恩事件,而是「教會存在的形狀」與「事奉運作的邏輯」

  • 羅馬書, 希伯來書

羅馬書的救贖邏輯 VS 希伯來書的救贖邏輯

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