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  • 讀經

應用超敏感該如何講?—-賴若瀚

  • 新約聖經, 信心

神學的概念也都是圖像,這些圖像要為我們打開一扇窗,讓我們能夠想像自己的死亡和永恆生命。而教義(Dogmatik)則是透過思考聖經的圖像並用自己的表述方式來回答理智上的問題

  • 謙卑

「謙卑」VS「自尊/自信」—-聖經中的謙卑,是一種以神為中心的自我定位:在身分上安息於基督(太 11:28–30),在權柄下順服於神(彼前 5:5–6),在能力中不佔有榮耀(林後 12:9),在生活裡與神同行(彌 6:8)

  • 謙卑

「謙卑」是為愛放下權利,耶穌是謙卑的最高詮釋

  • 謙卑

最糟的環境、最好的時機—-文 亮

  • 試探、誘惑與認罪

有福的確據—-文 亮牧師

  • 節制(聖靈光照下的自律)

被恩典塑造 VS 自我管理

  • 節制(聖靈光照下的自律)

排斥「操練」,其實是自我保護與自我正當化

  • 節制(聖靈光照下的自律)

自律與恩典不衝突,因為:自律不是「賺取恩典」,而是「回應恩典、活出恩典已經成就的現實」。

  • 新約聖經, 節制(聖靈光照下的自律)

基督徒到底需不需要自律?還是只要交給聖靈的引導(他律)就好?

  • 住在基督裡

即使有祝福與恩賜,仍須立基在申命記的盟約信仰

  • 四福音綜論, 住在基督裡

耶穌是站在「申命記—先知傳統」的最前線,並把它推上十字架

  • 新約聖經, 住在基督裡, 申命記

申命記 → 先知 → 耶穌 → 教會是同一盟約神學在不同歷史階段的深化與啟示。申命記給方向,先知拆假象,耶穌付代價,教會活出來

  • 哥林多前書, 住在基督裡

林前 12–14 章 是在糾正一個高度靈恩、卻已經嚴重消費化與功利化的教會。

  • 哥林多前書, 住在基督裡

〈不是限制聖靈,而是讓聖靈作主〉——從哥林多前書 12–14 章看真正的屬靈生命

  • 住在基督裡

健康靈恩(住在基督裡) VS 消費化靈恩

  • 住在基督裡, 先知書概論

先知不是在發明新神學,而是把申命記神學「激進化(radicalized)」——從律法文本,變成對真實社會、權力與宗教的審判

  • 住在基督裡, 教會

現代教會中的功利信仰型態(成功神學、靈恩消費化)

  • 新約聖經, 住在基督裡

「功利拜神」VS「申命記神學」

  • 歷代志, 住在基督裡

投機的功利式的拜神—亞哈斯王祭祀大馬士革之神的原因:因為亞蘭王的神幫助他們,我也獻祭與他,他好幫助我(歷代志下 28:23)

  • 信心, 出埃及記

從「苦工愁煩」走向「盼望喜樂」

  • 住在基督裡

申命記 → 先知 → 耶穌 → 教會,是盟約神學在不同歷史階段的深化與啟示

  • 保羅書信綜論, 住在基督裡

「在基督裡」是保羅對「聖靈如何使人活在神的國中」最濃縮、最具革命性的表達

  • 使徒行傳, 住在基督裡, 四福音綜論

復活解決了「耶穌是誰」的問題,但只有聖靈,才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

  • 金錢管理

基督徒在面對「積攢財寶在天上」(馬太福音 6:19-21)與「世俗理財」時,需有正確觀點

  • 金錢管理

「瑪門」並非指錢幣,而是「心靈的競爭者」

  • 試探、誘惑與認罪

如果認為白白恩典來自極大的十字架的代價,我們就會「戒慎」,如果看輕白白恩典,我們就「放肆」

  • 試探、誘惑與認罪

加爾文的「治死肉體(mortification)」

  • 試探、誘惑與認罪

加爾文如何看『罪的等級』與『神的公義』

  • 試探、誘惑與認罪

在上帝審判台前,沒有「不算罪的小罪」;但有「責任輕重、審判層級與後果不同」的區別

  • 讀經

當聖經教導遇上敘事神學—葉應霖 敘神記 

  • 基督徒身心靈健康, 試探、誘惑與認罪

「罪性」在基督徒身上並未消失,只是失去了合法的統治權,基督徒(尤其自以為是基督教領袖)千萬不能忽視,罪隨時尋找能展示出醜陋的、邪惡的、殺傷力大的機會

  • 試探、誘惑與認罪

人的失敗愈是醜陋,反而愈映襯出神真理的純淨與嚴厲

  • 試探、誘惑與認罪

(Philip Yancey)的跌倒看生命的警示—–我們在神面前是赤露敞開的,我們必須意識到,我們所做的一切都是在 Coram Deo(在神的面光之中)進行的—–Ed Stetzer

  • 彼得前書, 人際關係

彼得前書 3:1–7 並不是孤立的婚姻技巧,而是嵌在 2:12–25「受苦中的見證」神學之中

  • 人際關係

「衝突型」與「冷戰型」婚姻

  • 人際關係, 彼得前書

彼得前書 3:1–7 是新約中最直接面對「不對等婚姻」的牧養經文——尤其是「一方信主,一方不信;或屬靈成熟度極不對稱」的真實處境

  • 人際關係

聖經談夫妻,從來不是浪漫文學,而是立約神學——關於承諾、權柄、捨己與更新

  • 人際關係

聖經對親子的教導非常現實:既不浪漫化家庭,也不簡化權威,而是在「愛、責任、界線、代際張力」中,給出救恩性的指引

  • 人際關係

處理「衝突」

  • 人際關係

五個可操練人際關係的向度

  • 人際關係

人際關係源於上帝的創造,人際破裂是罪的直接後果,只有救恩能帶來關係的更新

  • 禱告

聖經各處呼應「聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告」的經文教導

  • 信心

耶穌與「外邦人信心」的互動,不只是幾個感人故事,而是一場關於「神國邊界」的神學震動

  • 信心

聖經從來不把「信心」當成一種可獨立存在的宗教能力,而是始終把信心「指向神本身」。聖經幾乎不談「無對象的信心」

  • 信心

聖經教導的「信心指向神」VS 現代教會常說的「信心有能力」

  • 信心

從(可 11、來 11、羅 8、約 20)逐節釋經,看聖經對信心的教導

  • 信心

聖經中的信心:不是「我有多相信」,而是「我信的是誰」。 信心的力量,不在信心本身,而在信心所倚靠的對象。

  • 新約聖經, 喜樂

當代傑出神學家對於「喜樂」的詮釋

  • 喜樂

在苦難中,不假裝快樂,卻仍然喜樂

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