聖經神學(貫穿整本聖經的主題motif)

結 47 活水與約 7、啟 22 的互文關係

「以賽亞 → 福音書 → 保羅 → 彼得 → 啟示錄」聖所神學流程圖

第一聖殿、第二聖殿、第三聖殿

申 30(你要揀選生命)—結 36( 救贖替你創造揀選生命的能力)—羅 8(救贖完成你原本做不到的事)

教會在啟示時代結束後，反而把中心從「異象／直接啟示」轉向「聖道（Scriptura / preached Word）」

利未記 10:8–11 禁止祭司飲酒，是有意識地與古近東「狂喜式（ecstatic）」宗教形成對比與切割

啟示錄的火象「不是回歸以利亞」，而是對以利亞火象的「末世—基督論式轉化」。

以利亞的火象在新約(路加福音 9:54–55)

王上 18（以利亞 vs 巴力）是利未記 10(拿答與亞比戶的事件)的敘事反轉版

拿答與亞比戶的事件，是利未記敘事者刻意寫成一個「反巴力神話」的案例

西奈火象 VS 烏加列巴力火象

以色列獻祭 VS 古近東獻祭—古近東用火讓神下來；以色列用火宣告神早已臨在，且不可被操控、不須被餵食

聖經中的「驅邪」與異教最大的不同在於：異教認為血本身有魔力可以嚇走鬼怪；而聖經認為血是因為上帝的應許與盟約才產生效力。是因為上帝「看見血」而守約，災難才得以轉向

新約教會的倫理，究竟更像「利未記 19 的社群」，還是「申命記 30 的選擇呼召」？

耶穌 vs. 保羅（倫理運作方式）—保羅的倫理，是延續耶穌的 H–D 綜合

耶穌把 H 與 D 都推向一個新的臨界點

以西結 =「沒有聖殿，卻更執著於聖殿」，H =「不否定聖殿，卻已學會不依賴聖殿」

H（利 17–26）VS 申命記（D）

H（利 17–26）在完全不否定聖殿與祭司制度的前提下，已經在利未記中「悄悄預告」了一種在沒有聖殿時仍可存活、甚至成熟的信仰形態

利未記 16 與 19 並不是偶然被放在同一卷書中；它們其實構成了一場刻意安排的神學對話

利 1–16（祭司妥拉，Priestly Torah, P）VS 17–26（神聖法典，Holiness Code, H）

啟示錄不是回到 ḥērem，而是宣告 ḥērem 已被基督吸收、完成，現在只剩「上帝親自完成最後審判」

耶穌不是否定 ḥērem，而是完成並翻轉它

在先知書中，ḥērem 從「對外的聖戰命令」，被重新詮釋為「對內的聖潔審判」，並最終轉化為「上帝親自承擔審判、為更新鋪路」的神學語言。

「同一個 ḥērem，兩種神學實踐」來比較約書亞 vs 掃羅

亞瑪力人在撒上15章「並沒有真正被滅絕」，在古代近東文獻中：「完全滅盡」常是軍事誇大用語

「巴蘭、掃羅、猶大的任憑式審判」

聖經關心的不是「誕生」，而是「人在死亡掌權的世界中如何被上帝救回來」，「聖經一向不重視出生、而較著重於死亡 ?」

聖經是100%神的話 + 100%人的話，

北國以色列十支派的下落

“the deepest truths can only be approached ‘sideways’ through symbol and story”，最核心的真理只能經由象徵比喻和故事，這種特殊的方式來接近。

the extensive use of symbolic and metaphorical expressions in the Bible is extremely common across virtually all major religions

舊約先知的批判 VS 新約聖經的批判

「沉默神學」–跨越律法書、詩篇與先知書

「耶和華的名（the Name of YHWH）」在舊約中的發展脈絡（從創世記至先知書）

新約中「耶和華的名（the Name of YHWH）」的延伸與基督論、聖靈論意涵

「救贖歷史」（History of Redemption）與「世界觀敘事」（Worldview Story）──都試圖描述聖經整體的「大敘事」（meta-narrative），只是角度不同

「迦南地是流奶與蜜之地」這句話在聖經中多次出現，是上帝應許以色列人時最鮮明的形容之一。但這句話不是指一個「天堂式富裕國度」，而是一種充滿神學意義的應許語言

「恐怕他們回轉過來，就得赦免」到底是什麼意思？

耶和華的名（the Name of YHWH）確實是貫穿整本聖經的重要神學母題之一

齊克果（Kierkegaard） vs. 巴特（Barth） vs. 布特曼（Bultmann）

基督教的倫理教導（饒恕）與現實世界的公義需求（懲罰與自衛）(中)

「互文性」（Intertextuality）對理解聖經的幫助是深度而關鍵性的

「約書亞記的戰爭」與「十字軍東征」看似都以「神的名」行戰，但在性質、目的、啟示時代與神學意義上，卻有根本性的不同

創世記中的罪與恩典主題表

「除他以外，別無拯救」（徒 4:12）既是初代教會信仰的核心告白，也成為今日基督教與多元宗教世界對話時最敏感的一句話。

「試探」與「試驗」的分別，不只是語言上的，而是屬靈角度的

希臘文中「試探」與「試驗」都可由同一個動詞 πειράζω 來表達，但其意涵取決於語境及主語。另一個相關動詞 δοκιμάζω 也常被譯作「試驗」、「考驗」、「驗證」等，與 peirazō 有細緻的語義差異

十誡（出埃及記20章 / 申命記5章），誡命明顯已經從「外在行為」進入「內心動機」的層面