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  • 創世紀

以撒祝福雅各(創27–28)與雅各祝福約瑟兩子(創48)形成互文對照(intertextual parallel):兩者都是「臨終祝福」的場景,都涉及「長幼易位」,但在「知與不知」之間呈現信仰成熟的對比

  • 創世紀

猶大從創世記 37 章的冷酷無情(欺騙父親雅各)→ 到創世記 44 章的憐憫與懇求(為父親代求),形成鮮明對照,標誌他從「自利」走向「代贖」

  • 創世紀

創世記 38 章(猶大與她瑪)並非插曲,而是有意設計的「平行對比段落」,用來凸顯猶大與約瑟的性格對比、信仰發展與神的救贖手段

  • 創世紀

雅各在伯特利(創28章)與示劍(創33章)兩次獻祭之間,經歷了漫長的二十幾人生旅程——內在信仰的蛻變。

  • 創世紀

雅各向耶和華獻祭或築壇敬拜的場合有五次,每一次都帶有重大的屬靈與神學意義

  • 創世紀

「長子名分」( bǝkōrâ),與「祝福」( bǝrākâ)讀音相近,在雅各的故事中常連用,是著名的雙關語(wordplay)

  • 創世紀

亞伯拉罕不但與夏甲生以實瑪利,而且撒拉死後,再娶基土拉,又生了六個兒子,比撒拉和夏甲生的還多,證明他身強體健,不因年事已高而不能生育

  • 創世紀

耶和華要亞伯拉罕獻以撒的幕後動機

  • 創世紀

所多瑪城的人習於同性性行為,顯然是其許多罪行中最邪惡的一項

  • 創世紀, 聖經神學

創世紀中耶和華與亞伯拉罕一個約,四個階段,逐步揭示救恩

  • 創世紀

《創世記》15章與17章確實是兩個不同階段的「立約事件」,而且二者在形式、內容與神學意義上各有焦點

  • 創世紀

(創世記15:6)是聖經中首次清楚表達「因信稱義」的段落,也正是保羅與雅各都引用的關鍵經文

  • 系統神學, 創世紀

神「後悔」與祂的「不變性」的張力

  • 創世紀

「知善惡的樹」的名稱原來是由三個名詞組成:「知識、善、惡」(knowledge of good and evil)

  • 創世紀

《創世記》1:16 刻意不用「太陽」(שֶׁמֶשׁ shemesh)和「月亮」(יָרֵחַ yareach),而只說:兩個大光體

  • 創世紀

創世記 3:21 是整本救贖歷史的第一道恩典之光。這節經文雖然簡短,但神學分量極重,被許多解經家視為「獻祭制度的原型(proto-sacrifice)」與「救贖的預表(type of redemption)」。

  • 創世紀

該隱的後裔(4:17–24)VS 塞特的後裔(4:25–5:32)—-創世紀有意將兩者放在對照的位置,展現「罪的延續與恩典的延續」兩種人類路線

  • 創世紀, 聖經神學

創世記第一章與第二章的創造敘事(創1:1–2:4a;2:4b–25)

  • 聖經神學, 創世紀, 啟示錄

從光的創造到神的榮耀——從《創世記》的第一句「要有光」,到《啟示錄》結尾「城內不用日月光照,因為有神的榮耀光照」。

  • 創世紀, 系統神學

創世記 1:26「我們」—-三位一體「神聖複數」

  • 新約聖經, 創世紀

整本《創世記》的段落劃分、主題安排、甚至敘事節奏,都與這個「toledot」的觀念密切相關

  • 創世紀

《創世記》第一章(創 1:1–2:3)不是詩,而是「高度詩化的散文」(elevated prose)

  • 創世紀

分別善惡樹的象徵意義

  • 啟示錄, 創世紀

聖城生命樹(啟 22:1-2, 14, 19)VS] 與 伊甸園生命樹(創 2:9;3:22-24)

  • 創世紀

在古代近東,兄妹婚姻在某些文化中並不罕見,亞伯拉罕兩次稱撒拉為「妹子」並非全然虛構(創20:12說她確是同父異母的妹妹),但刻意隱瞞夫妻關係,是出於恐懼

  • 創世紀

以撒似乎無為

  • 創世紀

創世記記錄「非主流人物」的族譜的目的

  • 創世紀

猶大並不是雅各的長子,卻被揀選進入彌賽亞的血統

  • 創世紀

約瑟 VS 耶穌

  • 創世紀

舊約的約瑟 VS 新約的約瑟

  • 創世紀

四位族長(亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟)—我們可以從各自的特色中學習的屬靈功課

  • 創世紀

雅各與神摔跤

  • 創世紀

雅博渡口,雅各改名之後,雅各的改變

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