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  • 四福音綜論

耶穌如何完成曠野神學

  • 耶穌的寓言(譬喻)

A. M. Hunter:以「天國信息」分類耶穌的比喻

  • 約翰文獻群

學者(特別是20世紀後半到21世紀初)用希臘文統計方法(stylometry、詞彙頻率分析、句法模式、連接詞使用、罕見詞分布等)來量化約翰文獻群(約翰福音、約翰一二三書、啟示錄)之間的用詞、語法、句型相似度

  • 啟示錄, 約翰文獻群

「約翰文獻群」(Johannine literature)的特色

  • 希伯來書, 馬太福音

幔子裂開(太 27)與希伯來書神學的關係

  • 約翰福音

申命記和以西結,為約翰福音的「道成肉身」製造張力(不可見 vs 被看見)

  • 獻祭, 路加福音

以利亞的火象在新約(路加福音 9:54–55)

  • 好書、嘉言、優質網站介紹, 路加福音

馬利亞「尊主頌(Magnificat)」本身就是一首政治—神學詩歌

  • 馬太福音, 詩篇

詩篇 1 篇、馬太福音 5 章、雅各書 1 章 ,可以看見一條清楚的主題motif–「有福的人」如何在不同歷史處境中被重新詮釋

  • 四福音綜論, 住在基督裡

耶穌是站在「申命記—先知傳統」的最前線,並把它推上十字架

  • 四福音綜論, ḥērem

耶穌不是否定 ḥērem,而是完成並翻轉它

  • 使徒行傳, 住在基督裡, 四福音綜論

復活解決了「耶穌是誰」的問題,但只有聖靈,才能解決「神如何作王、我們如何活在其中」的問題。

  • 新約聖經, 十字架的受難與, 四福音綜論

為何連跟隨耶穌最近的門徒,也一再無法接受他的彌賽亞形象?

  • 約翰福音

耶穌為門徒洗腳(約翰福音 13:1-17)

  • 約翰福音

約翰福音 13 章的「洗腳」,就是十字架尚未發生之前,彌賽亞王權已經被具體、可觸摸地活出來的行動預告。

  • 約翰福音

約翰不是用「洗腳」取代聖餐,而是用「洗腳」解釋聖餐

  • 腓立比書, 四福音綜論

約翰與保羅—-約翰 13 章的洗腳,是《腓立比書》2 章「自我倒空(κένωσις)」的敘事化行動

  • 四福音綜論

門徒之所以爭誰為大,是因為他們仍然相信:彌賽亞既然要作王,那麼他的跟隨者就必然在權力結構中「排位」。

  • 四福音綜論

耶穌時代彌賽亞概念的來由與演變

  • 約翰福音

「七個神蹟」與「七個我是」—-約翰福音「文學神學核心」的關鍵

  • 約翰福音

約翰福音 1:1–18 不只是序言,而是「七個神蹟」與「七個我是」的神學藍圖(theological blueprint)。

  • 約翰福音

約翰福音 1:1–18 不是單純的序言,而是一篇「濃縮版的全書神學宣言」

  • 約翰福音, 保羅書信綜論

十字架在約翰神學中不但居中心,而且是「榮耀、啟示、審判、拯救」同時發生的中心時刻—與保羅神學的交匯

  • 新約聖經, 保羅書信綜論, 約翰福音

腓立比書 2:6–11 的「基督頌」 VS 約翰福音 1:1–18 的 Logos 神學

  • 約翰福音

約翰的「道(Logos)」VS 希臘哲學

  • 十字架的受難與

在十字架上,不只是人向神俯伏,而是神自己,向人「神聖俯就 Divine Condescension」

  • 馬太福音

從《出埃及記》到《登山寶訓》–耶穌不是「補充律法」,而是把出埃及的盟約敘事推到終點

  • 馬太福音

「一個人不能事奉兩個主人;不是惡這個、愛那個,就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(太 6:24)。在整本聖經中,有一條非常堅硬、不可折衷的神學主軸:上帝與祂的子民之間,要求的是排他性的忠誠。這不是道德勸告,而是盟約結構本身。

  • 耶穌的寓言(譬喻)

三個比喻(如浪子、好撒瑪利亞人、葡萄園工人)來呈現「定向 → 迷失 → 再導向」,並用「第一世紀猶太聽眾」的視角來解構

  • 四福音綜論, 耶穌的寓言(譬喻)

福音書的三種「極限表達(奇異誇張元素)」—-「強化」(intensification)、「越界」 (transgression)及「逼近極限」(going to the limit)

  • 耶穌的寓言(譬喻)

「定向—迷失—再導向(orient–disorient–reorient)」—耶穌寓言故事的用意

  • 馬太福音, 耶穌誕生

星象、星座是第一世紀當時盛行的文化—–「伯利恆之星」不是要我們仰望天空,而是要我們學會——何時該停止看星,開始俯伏敬拜。

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太如何使用舊約來建構降生敘事

  • 耶穌誕生

博士不是靠「星」離開希律,而是靠順服離開帝國。那條「別的路」,是對暴政最安靜、卻最危險的拒絕。

  • 耶穌誕生

博士的「星」是馬太用來把耶穌放進整個舊約敘事弧線中的「經文型象(scriptural typology)」。從 民數記、創世記、第二聖殿猶太詮釋傳統、以及馬太的敘事策略來解讀

  • 耶穌誕生

”星”,不是為了帶博士避開黑暗,而是為了讓黑暗無處可躲。

  • 耶穌誕生

「豈不知我應當在我父的事(或:我父的家)裡嗎?」路加 2:49。「在我父的事/家裡」不是地點,而是一個身分狀態。

  • 耶穌誕生

馬太把彌賽亞誕生放在屠殺陰影中,是為了宣告:這位王的到來,對暴政而言不是祝福,而是審判

  • 耶穌誕生

牧羊人 vs. 博士(Magi)

  • 路加福音, 耶穌誕生

牧羊人為「社會邊緣人」的歷史與文獻證據

  • 四福音綜論

「大使命」並非單一的指令,而是一個全方位的藍圖

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太特別把耶穌描寫成「新摩西」:嬰孩逃殺 → 下到埃及 → 再出來(太 2 章),引用:「我從埃及召出我的兒子來。」(何 11:1;太 2:15)。 宣告: 耶穌是那位帶來最終出埃及的救主

  • 馬太福音, 耶穌誕生

馬太的耶穌家譜(太 1:1–17)中,「被擄到巴比倫」不是單純的歷史標記,而是整個救贖敘事的神學轉折點

  • 馬太福音, 耶穌誕生, 路加福音

馬太與路加的耶穌家譜,彼此不同,兩份家譜不只是歷史記錄,更是神學宣告。

  • 馬太福音

太 16:18「我要把我的教會建造在這磐石上」,在猶太語境中,必然聯想到舊約中會幕與聖殿的「建造」意象。馬太並非偶然用這個動詞,而是在宣告:耶穌正在成就並更新上帝居所的概念。

  • 馬太福音

馬太是唯一用「教會ἐκκλησία」的福音書

  • 路加福音

路加福音採用對觀福音(馬太、馬可)未收錄的「獨有比喻」來說明—–上帝是主動尋找、擁抱、醫治邊緣人的神。

  • 路加福音

路加在序言中特別強調「按著次序、詳細查考、可使你知道所學之道都是確實的」(路 1:1–4),不只是文學修辭,而是對福音的性質與權威作出深刻宣告

  • 新約聖經, 路加福音

路加在序言中明確寫給提阿非羅(Θεόφιλος)(路 1:1–4;徒 1:1),反映了希羅—羅馬時代常見的寫作風格

  • 路加福音, 耶穌誕生

〈奧古斯都誕生/統治頌詞〉 VS 〈路加福音 2:25–38(西面與亞拿)〉

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