為十誡（Decalogue）不只是古代以色列的宗教倫理核心，它也在整個近東法律傳統中表現出深刻的神學與倫理差異。根據的幾本權威學術資料（特別是 John H. Walton 的《Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context》與 Douglas Stuart & Gordon Fee 的《How to Read the Bible for All Its Worth》），我們可以歸納出幾個最主要的不同點如下：
一、律法的來源：神的直接啟示 vs. 人王的立法
- 在美索不達米亞，如《漢摩拉比法典》中，律法是由王頒布的，他聲稱自己蒙神（如沙瑪什）授權，但律法本身並非神的直接啟示，而是君王行政與政治的成果，用以維持社會秩序與正義。
- 相對地，在以色列的傳統中，十誡乃是上帝親自說出的律法（啟示性），由神直接頒布於百姓（出埃及記 20 章），並刻在石版上。這強調了律法的神聖起源與約的關係性，不是政治秩序，而是神與子民之間的立約內容。
二、目的：維持宇宙秩序 vs. 建立聖潔的關係
- 美索不達米亞與埃及的法律目的在於維持社會秩序與宇宙和諧（order vs. chaos）。
- 埃及的核心概念是「瑪亞特」（ma’at）──宇宙秩序與社會正義的原則。法的功能是符合秩序，而不是與神建立道德關係。
- 以色列的律法（特別是十誡）則以「成為聖潔，因為我是聖潔的」（利 19:2）為中心。這是一個倫理—神學導向的律法，目標是反映神的品格與與祂的約的忠誠，而非僅僅維持社會平衡。
三、法律性質：命令式（Apodictic） vs. 案例式（Casuistic）
- 古代近東律法多為**案例式（例如：若…則…）**的規範，用以解決具體社會案件，反映實際司法應用（例如「若某人打傷他人，應賠償…」）。
- 十誡則多為命令式（You shall / You shall not）──它不針對個別情境，而是普遍、無條件的道德宣告（例如「不可殺人」、「不可姦淫」）。
這反映出律法已從司法規範提升為倫理與神學原則。
四、焦點：行為秩序 vs. 內在動機
- 美索不達米亞法律主要處理外在行為與社會關係（誰傷了誰、誰該賠償），很少涉及內心動機。
- 十誡不僅禁止外在的罪行，也觸及內心層面──例如「不可貪戀」直接指向心的意念，顯示上帝的律法關注人內在的道德狀態。
五、神與人的關係：宗教—倫理整合 vs. 世俗—宗教分離
- 在美索不達米亞宗教中，宗教儀式與法律多分離：人的責任在於維持祭祀、餵養神靈，但神對人的要求與道德無太大關聯。宗教對生活的影響有限，強調秩序與實用倫理。
- 在以色列，律法是敬拜的延伸：倫理即敬拜。對上帝的忠誠（前四條誡命）與對人的愛（後六條誡命）密不可分（參申 6:5；利 19:18）。十誡是敬拜與道德的合一表達。
六、律法的約性：以關係為本
- John Walton 指出，古代以色列律法的根基是「約（Covenant）」──上帝選召、救贖、然後立約，律法是約的條文與倫理延伸。
- 相對地，近東法律主要為國家君主維護社會結構的工具，沒有「神與子民之間的關係性」。
因此，以色列律法是以救恩為前提的回應律法（先出埃及、後頒律法），這與其他文化中「律法為救贖途徑」的思維完全相反。
總結表（根據 Walton, Fee & Stuart）：
| 比較項目 | 古代近東律法（如漢摩拉比法典） | 十誡（以色列律法） |
|---|---|---|
| 律法來源 | 君王頒布，神授權象徵 | 神親自啟示、頒布 |
| 目的 | 維持秩序與正義 | 建立聖潔的約關係 |
| 性質 | 案例式、社會性 | 命令式、倫理性 |
| 關注焦點 | 外在行為與報償 | 內在動機與敬拜 |
| 法的核心 | 宇宙秩序（ma’at / ME） | 神的聖潔與約忠誠 |
| 宗教角色 | 儀式性、神靈餵養 | 敬拜與倫理合一 |
| 神人關係 | 神遠離人、以秩序為中心 | 神親近人、以愛為中心 |
逐條比較十誡與漢摩拉比法典的具體條文，展示它們在內容與神學意義上的差異
你說：
深入地比較「十誡（出埃及記 20:1–17）」與「漢摩拉比法典（約主前 1750 年）」的具體異同，並探討其背後的神學與倫理世界觀。以下整理是根據 John H. Walton《Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context》、Richard Hess《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction》與 Bill T. Arnold / Samuel Greengus〈Covenant and Treaty in the Hebrew Bible and the Ancient Near East〉。
一、背景比較
| 面向 | 十誡（出 20） | 漢摩拉比法典 |
|---|---|---|
| 年代 | 約主前 13 世紀 | 約主前 18 世紀（巴比倫） |
| 形式 | 約的條文（神親自說） | 王頒布的法典 |
| 目的 | 規範神與子民的關係與生活聖潔 | 維持社會秩序與經濟穩定 |
| 焦點 | 敬拜與倫理合一（vertical + horizontal） | 社會行為與懲罰（horizontal） |
| 法律結構 | 「命令式」（Apodictic）——不可、要 | 「案例式」（Casuistic）——若…則… |
| 神學前提 | 神是救贖者（出 20:2） | 王是牧人／維持正義者 |
二、逐條比較
| 十誡條文 | 對應近東律法或觀念 | 主要差異與神學意涵 |
|---|---|---|
| 1. 除我以外，你不可有別的神 | 近東多神崇拜普遍，漢摩拉比稱自己奉沙瑪什之命。 | 唯一神信仰（Monotheism）是以色列獨有；神要求獨一忠誠，是立約關係的核心。 |
| 2. 不可雕刻偶像 | 近東崇拜偶像為神的「形象」。 | 以色列禁止任何偶像，顯出神的超越性與無形性；人非造神的僕人，而是神的形像。 |
| 3. 不可妄稱耶和華的名 | 近東誓言中常以神名起誓以保證契約。 | 以色列律法將神的名視為聖潔象徵神的臨在；禁止濫用顯示對神人格的尊崇。 |
| 4. 當守安息日 | 在近東，勞動與宗教節期分離，無「休息日」。 | 安息日是神創造與救贖的記號；反映出人與神的關係、自由與安息的神學意義。 |
| 5. 孝敬父母 | 近東法律有懲罰忤逆父母者（如漢摩拉比 §195：「若子打父，則斷其手」）。 | 十誡強調內在尊敬與祝福，不是懲罰導向，而是關係與生命延續的命令。 |
| 6. 不可殺人 | 近東律法處理「殺人」多為報償（命換命）。 | 十誡超越報償邏輯，揭示生命屬於神；人無權任意奪取。 |
| 7. 不可姦淫 | 漢摩拉比 §129：「若人妻與他人同寢，兩人溺死」。 | 近東視為財產罪（侵犯丈夫權益）；十誡則根植於婚約的忠誠與聖潔。 |
| 8. 不可偷盜 | 近東法律嚴罰偷盜，但僅限於財產損害。 | 十誡範圍更廣，包含貪婪與社會誠信；是對社群信任的保護。 |
| 9. 不可作假見證 | 近東誣告罪可致刑罰。 | 十誡超越司法層面，成為誠實為核心的倫理誡命。 |
| 10. 不可貪戀 | 近東無法律可懲罰內心慾望。 | 十誡直接觸及心的動機與慾望，揭示神關注人的內在。 |
三、核心神學對比
| 主題 | 近東律法觀 | 十誡的創新 |
|---|---|---|
| 神學根基 | 神授權給王治理 | 神親自立法 |
| 約的性質 | 政治契約、秩序性 | 救贖後的恩典之約 |
| 倫理觀 | 實用與報償導向 | 聖潔與愛的倫理 |
| 人性觀 | 人為社會工具 | 人為神形像、受召成聖 |
| 法的權威 | 君王法令 | 神的話語 |
| 目標 | 維持秩序 | 彰顯神的聖潔與公義 |
四、神學總結
–「在漢摩拉比法典中，法律是國王為神服務；在十誡中，律法是神使百姓成為祂的子民。」
——John H. Walton，《Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context》
- 以色列的律法不是政治工具，而是屬靈約的表現。
十誡出現在「救贖」之後（出 20:2 先述出埃及的恩典），顯示律法是「因蒙救贖而回應的生活方式」，而非「靠遵守得救」。 - 神的律法具有倫理普遍性與心靈內化。
十誡將律法從「外在規範」提升為「內在道德召命」，形成後來先知與耶穌倫理的基礎（例如馬太福音 5–7）。 - 律法的核心是關係，而非制度。
近東法律維護秩序；十誡維護愛神與愛人（馬可 12:30–31）。因此，十誡不僅是法律，更是敬拜與信仰的宣告。