倒是保羅在此地的時間很短，因為帖撒羅尼迦的偤太人知道保羅也在此宣揚耶穌福音，就跟著來到庇哩亞煽動群眾來反對保羅。所以，庇哩亞的弟兄們隨即打發保羅往海邊去，帶他去了雅典，但留下了西拉和提摩太在此繼續教導信眾。
這座城市在Antigonid王朝統治時期，希臘化達到了頂峰。它有自己鑄造的錢幣，並舉辦了名為Alexandreia的運動會，吸引來自希臘各地的運動員來此參賽，以紀念亞歷山大大帝。
它在早期教會史中至少有5位主教出現在不同的會議：如344年，Gerontius主教參加了Sardica會議，Lucas主教出席了449年的Ephesus會議，451年Sebastian主教參加了Chalcedon會議，Timothy出席了536年的君士坦丁堡的宗教會議，及869年Joseph主教在君士坦丁堡會議中，因主教的選舉譴責了Photius。
在奧圖曼帝國的統治下，1519年的人口調查顯示，該鎮有231戶穆斯林家庭，和578戶基督教家庭。17世紀的旅行家Evliya Çelebi曾報告說，這座城市很和平，沒有城牆或駐軍；它有4000所房屋、16個穆斯林舍區、15個基督教舍區和2個偤太會堂。根據1893年奧斯曼帝國總人口普查，此城市的人口大約2萬5千人，其中有1萬5千多希臘人，7千多名穆斯林，2千多名保加利亞人，及393名偤太人和39名外國公民。
我們若將庇哩亞與帖撒羅尼迦作個對比，帖撒羅尼迦是一個大城市，而庇哩亞卻是一個如羅馬雄辯家西塞羅所說的「沉睡的小鎮」，或「偏僻的地方」。但路加卻告訴我們，說庇哩亞的偤太人比帖撒羅尼迦的偤太人來的高尚(徒17：11)。在此，「高尚」的希臘文是eugenesteroi，原意是「出身名門」，寓意高貴，可形容為心胸寬厚，對真理虛心，不帶偏見，不敵視，不猜疑，平心而論。庇哩亞人會被認為是高貴的，就是因為他們在追求上帝的真理時，是以開放的心來聆聽保羅對福音的宣講。
當然，庇哩亞偤太會堂的信眾，他們可查考的聖經就是舊約經典，這些人大多數是偤太人，而且知道舊約中關於彌賽亞的應許，所以才要「考查」(Searched來自希臘文anakrino) 是或不是。希臘文anakrino可譯為「適當地，仔細的調查及確定」，也就是說他們是很認真、在意的檢驗保羅和西拉所說的話，及細微地觀察這些人的生活方式，來確定他們的教導是否確實符合舊約的啟示！
在此，對路加來說，庇哩亞的偤太人可能比帖撒羅尼迦的偤太人，更熱切地研讀偤太經典，並等待著彌賽亞的到來。所以，當保羅來到他們中間，且根據偤太經典述說耶穌就是他們等待的彌賽亞時，他們是很認真熱切地傾聽，認為自己有責任從經典中來查驗保羅所說的，一且確認這福音之道與偤太經典的啟示一致時，他們就會歡心喜悅地接受這福音之道。看來，這些心地高尚的偤太人，就是熱愛上帝聖言並力求照著聖言生活的信仰者，他們所要遵行的不是人的話，而是上帝的啟示之道。
從歷史來看，保羅雖然沒有寫信給庇哩亞的教會，但路加留下來有關庇哩亞人尋道的精神，真是令人十分敬佩。試問今天我們的教會、神學院的師生或入信的基督徒們，誰真的能在追求信仰的過程中，像庇哩亞的信眾們「甘心領受這道、天天考查聖經、要曉得這道是與不是」呢？
另外，從歷史來看，我們也看到本來是一個令人討厭「國中之國」的庇哩亞偤太社區，因相信耶穌是普世的彌賽亞，而開始向著當地的希臘人民開放；最終在歷史的動亂中蛻變成為一個認同當地的希臘教會，並勇敢參與於自己人民的獨立運動；我想這樣的庇哩亞教會對今日的台灣教會應有啟發才對！唯有認真、在意自己的信仰、考查自己族群的歷史與命運、找到自己對土地、人民的認同，也許我們才能真正蛻變為「台灣人」的教會呢？
