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康來昌牧師講道摘要(1)


我們也要用不義的錢財、不義的政府、不義的各種關係來完成對主的見證。
當我們忠心良善辦這一切的事情──上班、讀書、考試、相夫教子的時候,我們承認我們是不義的、罪惡的,我們需要主的憐憫。

我覺得,路加福音十六章不義的管家,這個比喻很清楚的表達一件事,就是因信稱義,但我們並不離開這罪惡的世界。在不義的世界裡,仍要忠心良善辦事所以基督徒即使世界墮落、我們有罪,我們也要用不義的錢財、不義的政府、不義的各種關係來完成對主的見證。我們誠實忠心的做每件事,我們誠實忠心地說:我們是無用的僕人,所做的事是主要我做的,所做的事是主為我做的。我們誠實忠心地在世上工作,又承認自己需要上帝的赦免,這就把我們帶到永恆的帳幕.    



交給主,不是就甚麼都不做,而是我們對神完全的信心,並盡上努力的本分。







https://www.youtube.com/watch?v=kXZsXZCfJ5w&t=3014s

生命河的核心價值--劉彤牧師



吳獻章老師在會後作總結時指出,他是第一次聽劉老師講道,他發現劉老師不僅是preacher
而且是storyteller。的確,劉牧師引用聖經人物史料時,既風趣又生動。讓聽者會驚訝問自己,許多細膩的細節,為何自己讀經都會遺漏?

生命河的核心價值有6項12點,許多生命河會眾都會背。同工身上名牌正面是自己名字,背面則是書寫著這些核心價值。

劉牧師在最後的Q&A指出,生命河的核心價值的這6項12點,是在大約2006-2007年左右,同工和長執花了兩天時間,討論出來的。





劉牧師推薦此書。信仰的重點在於改變自己,漸漸因為效法基督而完全如基督。改變自己,成為僕人的模式   。  如此方能服事。

愛神的人一定愛人。在好撒瑪利亞的故事中,原來的主題是「誰是我的鄰舍」,耶穌最後將之轉為「誰是撒瑪利亞人的鄰舍」。主客易位,才是正確的服事觀。



巴拿巴是個很好榜樣。他接納保羅而且成全保羅,使徒行傳前面幾章都是巴拿巴-保羅,從13章9節開始,排名起了巨大變化,變成保羅-巴拿巴,到後面幾章獨見保羅,而巴拿巴的名字甚至都消失了。                                                                                                                                                                             巴拿巴還接納了一度迷失的馬可,給馬可第二次機會。神屢屢給我們機會,我們為何吝惜給他人機會。又許多年了,保羅也老了,而且被囚於羅馬,離世殉道的日子不遠了。在寫給教牧提摩太的書信中,保羅說:「你來的時候,要把馬可帶來,因為他在傳道的事上於我有益處。」簡單的一句指示,卻讓我們看到,昔日被保羅排拒的馬可,如今已長大成熟,在福音的事工上,得到保羅的認可。沒有保羅的嚴謹,馬可或者未必知道宣教的重要性;沒有巴拿巴的寬容,馬可或者「永不翻身」,未必再有機會發揮。現在的教會太需要巴拿巴這種人物了。

神接納我時,是接納我的本相,即使我是多麼汙穢。神接納他人時,也是接納他人的本相。為何我們就會忘了自己的本相,卻無法接納別人的本相
   
鍵盤最邊緣的音,也有需要它出現的重要場合。                   

耶穌看到稅吏撒該的時候,並不是說「你要悔改」,而是說「今晚我要到你家裏」,這種真誠的接納,是讓撒該主動悔改的原因。                                                                                                 
教會的事工最重要的是有二,一是禱告,二是溝通。而溝通就必須是接納別人的本相





人非有信就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人必須信有神,且信他賞賜那尋求他的人。(希11:6)這是我很喜歡的經文。                                                                                        這裏提到神喜悅的兩大條件;第一,必須信有神。第二,信他賞賜那尋求他的人。希伯來書記載說:“亞伯拉罕因着信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去。出去的時候,還不知往哪裏去。”(來11:8)這就是偉大的信心。
亞伯蘭也九十九歲時,有一天,上帝對亞伯蘭顯現說:「我是全能的神,你當在我面前做完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多,你要做多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕。因為我已立你做多國的父。我必使你的後裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。」
亞伯蘭這個名字是他的父親、信奉多神教的他拉所取的,含義是「尊貴之父」,與美索不達米亞諸神之一的名字相同。上帝給他取的新名亞伯拉罕,含義是「多國之父」。亞伯蘭改名,是表示和過去的多神教徹底決裂。
上帝又命令亞伯拉罕的妻子撒萊改名:「你的妻子撒萊,不可再叫撒萊,她的名要叫撒拉。我必賜福給她,使你從她處得一個兒子;她也要做多國之母,必有君王從她而出。」撒拉就是「多國之母」的意思。
問題時,兩位百歲老人,膝下無子,卻改名為「多國之父」、「多國之母」這是何等大的信心阿!










           由於生命河教會位於矽谷,深知創新的重要。劉牧師說,生命河的品牌是「活潑的信仰、卓越的人生」他舉林書豪為例,林書豪若無法把球投入籃框,侈談有任何影響力   。  換言之,若林僅僅是屬靈而不卓越, 根本不會有現在的影響力。許多基督徒屬靈而不卓越,就無法活出活潑的信仰。                                                                                                                                                                         

                            


耶穌:最高機密解密中 Dr. Erez Soref


















2017年三月,以色列聖經學院(ICB, Israel College of the Bible)院長(Dr. Erez Soref
以「耶穌最高機密解密中」精彩的演講摘要;

1) Jesus is the best kept secret in Israel (amazing ignorance),原因是;主後70-135年這65年間,法利賽人拉比猶太教(pharisaic- rabbinic  Judaism)的興起。這些拉比巧妙的改變馬索拉聖經的希伯來字母,因而改變經文原本的真義。

2)此後,猶太人讀舊約聖經只讀法利賽人拉比的詮釋。拉比的解釋高過一切,甚至神的話。














猶太小孩13歲前可以讀舊約聖經(當成故事和傳奇)13歲後轉而研讀拉比文獻他勒目 Talmud。此時,如果讀舊約聖經,只讀拉比的註釋

3)拉比動過手腳的馬索拉版的舊約聖經經文

例一)       何西阿書14:3
以色列啊,你要歸向耶和華你的神;你是因自己的罪孽跌倒了。2當歸向耶和華,用言語禱告他說:求你除淨罪孽,悅納善行;這樣,我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。we may offer the fruit of our lips (七十士譯本、NASBNIV)
但是猶太舊約聖經則譯成;嘴唇的牛當成祭獻上(We will give bulls from our lips)

so will we render the calves of our lips.(JPS猶太舊約聖經、KJV)
  

(比較馬索拉聖經、七十士譯本、NASBKJV)

(法利賽人拉比在希伯來字母上的更動,造成文意的大不同)

例二)      以賽亞書7:14
因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。(7:14)
(法利賽人拉比在希伯來字母上的更動,把童女virgin變成年青婦人young women)


例三)
以賽亞書53章的僕人之歌




歷代的猶太拉比都認定以賽亞書53章是指向彌賽亞。到了法利賽人拉比時代,特別是主後第十世紀,拉比 (rashi)將以賽亞書53章定調為以色列這國家。







4) Dr. Erez Soref 引用先知撒加利亞的預言;
我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望,就是他們所扎的;必為悲哀,如喪獨生子;又為我愁苦,如喪長子(12:10)

Dr. Erez Soref 指出先知撒加利亞的預言,落實在保羅的詮釋中
我且說,他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是。反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。 12若他們的過失為天下的富足,他們的缺乏為外邦人的富足,何況他們的豐滿呢 (11:11-12)
(若他們的過失、為天下的富足、他們的缺乏、為外邦人的富足.何況他們的豐滿呢(環福本)
How much more will their fulfillment be !

先知撒加利亞以降,到使徒保羅,再到猶太學者Dr. Erez Soref得當今這時代,神的救恩終究會臨到猶太民族當中。其結果會大大超越外邦基督徒gentile Christian的。
















舊約聖經中以色列盟約和近東盟約的七點不同之處


(一)引言(強調權威方面為立約人)。
(二)歷史前論,引述兩造之先前關係。
(三)立約的社團性質,條款凓重履行的義務。
(四)盟約應一讀二讀,以保證其有效性。
(五)神明見證盟約的締結。
(六)信守盟約者得福,背約者受咒詛。列出祝福與咒詛二者的公式。
在舊約中的聖約,注意律法典章、見證、祝福與咒詛。王在加冕時,往往有律法書交給他,使他注意遵行(參王下十一12)。這是否也為約西亞的經驗呢?聖殿中發現的律法書,就是這種性質('e{d[u^t)。38其他有關聖約的用詞,如在申命記常用的「愛」,表明忠實信用,是附屬國對強國效忠。39若不效忠,必遭咒詛。40這種立約的方式在古代近東甚為普遍,可應用在有關舊約中聖約的了解。41

1, 引言The preamble----介紹立約人。(強調權威方面為立約人),13 also known as “introduction of the speaker”14 or “titulary,”
我是耶和華你的神,。(20:2A) Genesis 15:1
2, 歷史前論,The historical prologue recounts the events and/or relationship between parties leading up to the moment of entering into the covenant. Emphasis falls on the suzerain’s kind and beneficial acts toward the vassal引述兩造之先前關係。
曾將你從埃及地為奴之家領出來(20:2B) the beginning chapters of Genesis, along with Abraham’s genealogy in 11:26–31, are understood by some to be the historical form of the prologue that culminates in Genesis 12
3, The stipulation 約定 section simply specifies the obligations imposed on the vassal
Then comes a recitation of STIPULATIONS that will shape the ethics, morality, and lifestyle of the community, including the Ten Commandments, which functions as a summary of the whole (Exodus 20:3—23:19).

Following these are the CURSES AND BLESSINGS (Exodus 23:20–33) of a typical covenant document. What is unusual in this case is that the order is reversed so that the blessings precede the
4,The Document Provisions 條款 were made for the deposition of the treaty in a temple and for periodic public readings of it.
Finally there is the DOCUMENT CLAUSE (Exodus 24:3–18) that spells out the ratification ceremony. It will be followed by a further reflection on the repositories of the covenant document copies once the Tabernacle has been built.
盟約應一讀二讀,以保證其有效性。

5, The ancient legal tradition called for witnesses—typically, a long list of gods or elements (mountains, rivers, springs, heaven and earth, sea, clouds, and the wind) which were probably considered to be gods. The Witness of the Gods
The WITNESSES are the Elders of the Israelite community (Exodus 24:1–2),

6, All treaties include blessings and curses. Usually, the suzerain specifies what he will do to the vassal who disobeys the stipulations and what blessings he will bestow on him for obedience. Genesis 12:3
7, Other elements which were linked to the blessing and curse section87 and which accompanied many treaties are the oath and sacred ceremony to seal the treaty.88 The ratification of the treaty, blood sacrifices, formal oath of acceptance, preparation, sealing, and handing over of the covenant document were all part of certain treaties.89
The Sacrifices and Oath Both the sacrifices and the oath were performed by God in Genesis 15:9–20


Suzerain-Vassal Covenant elements God’s Covenant with Israel (summarize) Preamble Exodus 20:1
Historical Prologue Exodus 20:2
Stipulations Exodus 20:3—23:19
Blessings and Curses Exodus 23:20–30
Witnesses Exodus 24:1–2
Document Clauses Exodus 24:3–18 (ratification ceremony)

舊約聖經中以色列盟約和近東盟約的七大獨特不同之處
There are seven elements unique to Israelite covenants: (1) 舊約聖經盟約沒有一堆神祇們搶著當見證者, (2) 符合比例原則的對等賠償corresponding law of retribution, (3) 先祝福,後咒詛blessings before curses, (4) 對違約者有一段管束期,接著就有救贖的應允a period of discipline and a promise of restoration, (5) 充滿情感的盟約, (6)與神締盟, (7) 獨一真神 monotheism.

舊約聖經盟約沒有一堆神祇們搶著當見證者No Gods as Witnesses
古代近東的盟約常常拉了一大堆的神祇們來當見證者。唯獨以色列的盟約是沒有這一套做法的,反倒偶而拿律法書、紀念性質的石堆、或者天、地來做見證功能。


符合比例原則的對等賠償Corresponding Law of Retribution

近東盟約,因為常有神祇做見證人,因此一旦違約要付出毀滅性的巨大代價。
Delbert R. Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea (Seminar in the History of Ideas) Paperback – 1969 P38
西勒說在美索不達米亞或以色列,凡事涉及法律條例,其賠償大多遵行「以牙還牙、以眼還眼」的對等原則lex talionis (law of retaliation),。目地是讓受害者的報復心有某種約束,而避免失控的循環性仇害。然而,牽涉神祇作證而相關的誓言或盟約,一旦違約,其責罰則是毀滅性的,跟犯錯的大小完全不成比例。
然而,以色列的盟約對於違約者始終是符合比例原則的對等賠償。在古以色列史確實也有不符合
比例原則的毀滅性懲罰,但都是重大違反神諭的個別單一事件,不是民族集體的盟約

例一;對於悖逆兒子採取激烈手段來嚇阻
人若有頑梗悖逆的兒子,不聽從父母的話,他們雖懲治他,他仍不聽從,父母就要抓住他,將他帶到本地的城門、本城的長老那裡,對長老說:我們這兒子頑梗悖逆,不聽從我們的話,是貪食好酒的人。本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣,就把那惡從你們中間除掉,以色列眾人都要聽見害怕。( 21:18–21)
例二;
以色列人犯了罪,違背了我所吩咐他們的約,取了當滅的物;又偷竊,又行詭詐,又把那當滅的放在他們的家具裡。
(7:11)以色列人攻取耶利哥城時,神囑咐不要隨意占取當地財物。亞干違背了規定,而遭受處死。

例三;民數記16章,記載以色列人出埃及在曠野遷徙時,可拉黨徒聚集攻擊摩西、亞倫,這時用毀滅式的手段清除可拉黨,避免整個民族分崩離析,葬身沙漠幾乎就是不得不的選擇。
以上個別的重大違規事件採取毀滅式的處理,都沒出現在以色列盟約之中。在申命記(5:1–26:15)的盟約中,每個犯法行為都有它相對應該有的懲處,決不因為簽約的對象是至高主,而一律處與極刑。

先祝福,後咒詛Blessings before Curses
在赫人Hittite的盟約和近東的盟約都是先對犯錯者詛咒,之後才可能會有對守法者的祝福字眼。許多盟約,尤其是亞述文獻根本只有咒詛不見祝福。
馬蓋西在評論赫人盟約時說;「許多盟約中,只單獨出現咒詛的段落,不見祝福。」
McCarthy, Treaty and Covenant, 113
衛恩福在整理亞述文後也說;「亞述人不覺得守法者值得任何祝福,因此條約中才不見祝福的段落。相反的,亞述人認為要把咒詛的條款增加,才能讓下屬知道不服從的嚴重後果。Weinfeld, “Covenant Making,” 136

以色列的盟約則都出現祝福-咒詛-見證(blessing-curse-witness sequence)的模式。
顯然,舊約聖經的盟約目的是為守法者帶來祝福,而非是犯錯後的處罰。換言之,恩典才是和耶和華的締盟的核心價值。


對違約者有一段管束期,接著就有救贖的應允 Period of Discipline and a Promised Restoration

以色列盟約通常對犯錯者不會立即離棄,或者全盤否定。通常都會有一段管束期,管束期之後,接著就是救贖的應許。近東的盟約就大不同了,犯錯者被肢體殘傷、剝奪財物、家產、逐出城門等等不可逆的遭遇。
利未記26(26:34–45)是明確的例證,其中34-39節是談論到違約者管束期,40-45節是救贖的應允。這是以色列盟約非常獨特的地方,也充分顯露耶和華神的恩典和關懷的特質。
利未記共分五大段:第一,祭和獻祭的條例、第二、事奉的條例、第三、聖潔的子民、第四,耶和華的節期、第五,其他條例和警告24-27章這五段。尤其是25-26利未記這二章,更被視為利未記的實際的結論,足見這兩篇的地位重要。
二十五篇第一節是;「耶和華在西乃山對摩西說:」二十六篇最後一節(26:46)則是;
「這些律例、典章,和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的。」兩經節前後呼應(inclusio)說明25:1-26:46是整體的,是關於西乃之約的整體介紹

inclusio is a literary device based on a concentric principle, also known as bracketing or an envelope structure





其中34-39節是談論到違約者管束期,
你們在仇敵之地居住的時候,你們的地荒涼,要享受will enjoy眾安息;正在那時候,地要will rest and enjoy歇息,享受安息。地多時為荒場,就要多時歇息;地這樣歇息,是你們住在其上的安息年所不能得的。至於你們剩下的人,我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲,要追趕will chase 他們;他們要逃避will flee,像人逃避刀劍,無人追趕,卻要跌倒。無人追趕,他們要彼此撞跌will stumble over,像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住will have no strength to stand up。你們要 will perish在列邦中滅亡;仇敵之地要will consume吞吃你們。你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅 will rot away 
40-45節是救贖的應允。

他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪But if they will confess,就是干犯我的那罪,並且承認自己行事與我反對,我所以行事與他們反對,把他們帶到仇敵之地。那時,他們未受割禮的心若謙卑了if their uncircumcised hearts are humbled,他們也服了罪孽的刑罰,I will remember my covenant 我就要記念我與雅各所立的約,與以撒所立的約,與亞伯拉罕所立的約,並要記念這地。他們離開這地,地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰;因為他們厭棄了我的典章,心中厭惡了我的律例。雖是這樣,他們在仇敵之地,我卻不厭棄他們,也不厭惡他們,將他們盡行滅絕,也不背棄我與他們所立的約,因為我是耶和華他們的神。我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的,為要作他們的神。我是耶和華。
由於40節開始的假設法帶來了一絲絕地逢生的生機,於是救贖的機會40-45開始浮現。正因為這段經文帶來的希望,因此34-39才被視為是違約者管束期而非以懲罰為終極目的。

V41But if they will confess---when their uncircumcised hearts ---V42I will remember my covenant (NIV)
If they confess their iniquity----------if their uncircumcised hearts are humbled----------then I will remember My covenant (NASBNKJV)


充滿情感的盟約A Covenant of Compassion

赫伯特(G. Herbert Livingston)針對以色列盟約的特質指出:近東的盟約大多非人性且缺乏感情的。相反的,絕大多數的摩西律法充滿一種對正義的追尋,一種愛的舉措,一種神介入的互動。五經所追尋的公義不是字面上的冷冰冰,相反的,是一種神的宣示以及人該負責任的回應的一種互動關係。簡言之,摩西律法比任何古代近東律法更特別重視女性的地位和名聲,也關注寡婦、孤兒、奴隸、外邦人的處境。
 G. Herbert Livingston, The Pentateuch in Its Cultural Environment, 2 ed. (Grand Rapids: Baker, 1974), 179.  
其實只要閱讀過古代盟約文件,就很容易察覺,以色列盟約中有近東盟約中很罕見的人性關懷和溫暖。
舊約中堆耶和華的暱稱有
耶和華以勒(Jehovah—Jireh「神必看見人的需要」(創22:14
耶和華拉法(Jehovah—Rapha)「神施行醫治人」」(出15:26
耶和華尼西(Jehovah—Nissi「神是我的旌旗」(出17:5)。
耶和華沙龍(Jehovah—Shalom「神必賜平安給人」(士6:24.
耶和華麥加底西肯 (Jehovah—M'Kaddesh「神使我們成聖」(出31:13,利20:8
耶和華銳亞(Jehovah— Haah」,「神是我的牧者」(詩23:1),.
耶和華齊根努(Jehovah—Tsidkenu)「神為我們的義」(耶23:6)。.
耶和華沙瑪(Jehovah—Shammah「耶和華的所在」(結48:35

表單的頂端

這些古希伯來人對耶和華神的暱稱,就有5個是屬於摩西五經之中的。這實在不得不讓人感到十分驚異,制定盟約來規範以色列的神,不經意流露出的卻是處處可見的關切和溫暖。


與神締盟A Covenant with Their God

在近東盟約中神祇們都是列名為盟約的見證者,從來不是締結的主角。以色列人和神締盟約的確是獨特且唯一的。
學者羅吉認為這點是充分了解以色列盟約的必要條件:「很顯然的,以色列人和神締盟約是很獨特的事,這從未發生在以色列周邊的國家身上,以色列周邊的國家是從不曾和他們的神祇們簽約。」

Rogers, “The Covenant with Abraham,” 251.
Moshe Weinfeld, “B+r't,” in TDOT, ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans., John T. Willis vol. 2. (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 278, says, “The idea of a covenant between a deity and a people is unknown to us from other religions and cultures.” Though Weinfeld acknowledges the possibility that ancient people perhaps had such relationships with their gods, he concludes, “It seems, however, that the covenantal idea was a special feature of the religion of Israel . . . .”

獨一真神Monotheism

近東信仰全都是多神教,只有希伯來人敬拜的是獨一真神。神祇的產生、神祇們之間的互動、神祇們和人之間的互動全都是愛恨情仇的糾葛。
而在美索不達米亞神話,更有一個其它神話少有的特色:神祇對人類的冷酷無情。在美索不達米亞神話裡,人類不過是神祇們用來取代地位較低的神祇而創造出來的奴隸。換言之,對美索不達米亞的神祇而言,人類不過是他們的工具或苦力。眾神之王恩利耳只因為人類很吵,便下令以大洪水消滅全人類。美索不達米亞神話有許多則,其中最為人傳頌的就是《巴比倫創世神話》與《吉爾伽美什史詩》。吉爾伽美什史詩敘述烏魯克王吉爾伽美什Gilgamesh結識朋友恩奇都Enkidu,和兩人在太陽神沙瑪什的幫助下戰勝森林怪獸洪巴巴,後來吉爾伽美什拒絕女神伊南娜的愛情,又和恩奇都一起殺死伊南娜派來報復的天牛,因為天牛和洪巴巴是神,恩奇都被天庭決定得死,吉爾伽美什在其死後去尋找不死之法,並最終悟出成就偉業的人生道理。
。《巴比倫創世神話》談到天地的創造,《吉爾伽美什史詩》則是代表了美索不達米亞人的人生觀。在《巴比倫創世神話》中,阿普蘇(Apsu)與提阿瑪特(Tiamat)創造了世界,以及誕生出眾神。眾神的喧鬧使得阿普蘇與提阿瑪特無法安睡,於是兩位神決定消滅自己的後代來解除痛苦。但眾神不願坐以待斃,共同反抗,最後阿普蘇與提阿瑪特分別被埃阿(Ea)與瑪律杜克Marduk)所殺。並且瑪律杜克將提阿瑪特的屍骸拿去創造了天和地,以及天地間的星辰雷雨等。眾神為了感謝瑪律杜克,於是為瑪律杜克建造了巴比倫城與神廟;而瑪律都克為了回報眾神,因此創造出人類來替眾神工作。