神的創造是非功能性。是非以人為中心的。
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「CASKET EMPTY空墳墓研經指南」-----------Carol M. Kaminski精彩的授課講題
Dr. Carol M. Kaminski has taught Old Testament and Hebrew language courses at the Boston and South Hamilton campuses of Gordon-Conwell since joining the seminary faculty in 2002. She is a member of the Institute for Biblical Research and the Society of Biblical Literature.
「CASKET EMPTY空墳墓研經指南」是由美國戈登－康威爾神學院教授卡明斯基（Carol M. Kaminski）研擬的新舊約聖經課程架構，藉由「空墳墓（CASKET EMPTY）」一詞──這11個頭字組成兩個字首詞，聖經歷史得以按照時間順序，被區分成11個時期。
課程的編排方式清楚明瞭，「空墳墓」一詞更是基督復活的證明，直指聖經敘事主軸：救贖歷史，由基督的死與復活完全展現出來。
卡明斯基教授的講道也很精彩。
Carol M. Kaminski 這影片的第18分-25分這段，提出衝突神學( theology of confict)十分中肯。
光與暗集一身----------只有神能蓋棺論定
漫畫／光與暗集一身
光與暗集一身。
外表人模人樣(小編我自己)，「不欺暗室」談何容易?光鮮的外表，不耐仔細審視，原來同時亦有醜陋人性(sex drive?huger drive?power drive?money drive?)的並存。
排骨酥的餘生歲月
2020.08.25
綽號：排骨酥 51年次 住樹林五樓透天厝
父親早逝，母親八十多歲，上有一兄、一姐(歿)，下有一弟一妹。
曾開設賭場、吸毒、針頭感染愛滋，手與腳滿是刺青
在這裡居住四年多，常與旺仔、阿昌聚在一起。
使用ㄇ型輔助器行走
記得去年12月份剛進入這個養護中心時就認識排骨酥，他常與旺仔、阿昌聚在一起聊天、看電視、玩撲克牌，他們總是彼此分享零食與咖啡，感情非常好。這八個多月來，我關懷了不少住民，也持續關懷幾個特定對象(也就是中心所謂的頭痛人物)。但對於排骨酥，我總有一種感覺….時機還未到，即使他每次都對我和顏悅色，有說有笑，也常一起玩牌七，應該算是蠻麻吉的不是嗎？事實不然，他總讓人有距離感，我幾乎可以用”笑面虎”來形容他。有幾次想深入了解時，他會用簡單幾個字帶過，因此，我把重心放在其他住民身上(部分無法完整表達的住民，我會靜靜地坐在身旁，握著住民的手為他祈禱)，也希望讓他看到我真誠的關懷！首先，除了經常”露面”之外、就是陪他們玩撲克牌，以及鼓勵他加入運動的行列(有幾位住民每天固定會使用立式手足運動器材，每次設定15分鐘)。
記得這是5月的事了…。
「旺仔每天固定早晚一次運動，你是否也願意這麼做？」
「(搖頭)這樣很累！」
「玩排七都不會累厚？(我們熟了，可以有話直說，但仍然有距離感)」
「(微笑)動手不會累，那個東西動手還要動腳，麻煩！還是躺床上舒服。」
「你好不容易從一樓(臥床不起)搬到二樓(可自主)住，表示你進步很多了，你甘願把這個進步一直停留在這裡嗎？從今天開始，每天早晚各一次，何況旺仔和阿昌回蘇澳老家，今天我陪你作運動，走！(硬拉他起來)」
三個多月了，他每天早晚都做運動，阿昌熱心地拍下幾秒鐘的影片傳Line給我。從運動後的第二個月開始，他早晚各做兩次，這是很大的進步。每當我上山就會問他：
「現在走路是否比較有力氣？」
「腳比較有力，真的差很多，很謝謝妳！(給我一個不同以往的微笑，但我很想知道他願意的心，背後那股力量…。)」
「有一顆願意的心，這是不夠的，最要緊的是願意踏出第一步，所以，我們其實可以改變現狀的，不是嗎？」
「(點頭，微笑)」
我每周看著他的步伐，雖沒有明顯的改善，但起碼不是床上與長椅兩邊躺，進步或許很慢很慢，但他的決心已經將每天固定的運動成為生活中重要的、必須執行的一部份了！從一剛開始的距離感，逐漸熟悉，一直到阿昌每天跟我Line問候：「妳周二早上會來嗎？誰準備了餅乾要給妳、誰準備了三合一咖啡要給妳、我準備一個家裡自己栽種的大絲瓜要給妳…」這一切讓我感動，但與排骨酥之間破冰的時間依舊冗長，我祈願愛與關懷能化解一切的防衛與隔離，讓馬丁•布伯的「關係哲學」在這裡扎根、孕育、實踐、活化進而傳承，但我一個人的力量非常有限與渺小，求主憐憫！
「今天可以跟你聊一聊嗎？」我站在運動器材旁盯著他！
「好啊!等我一下，快好了」片刻後我們在長椅上坐下來，八個月後才能聊，我心想他內心一定有牢不可破的堅強。他不像其他住民因軟弱、孤獨而願意對我敞開暢談。「要聊什麼？」
「(這樣的開場白，著實讓我有點退縮了)嗯嗯…願意談談過去嗎？」
「過去有什麼好談的？反正都過去了啊！」
「(點頭。我開始啟動CPE法則)那麼，你來這裡多久了？」
「四年多了吧!」
「有家人或朋友來看你嗎？」
「媽媽，以前每個月都來看我，現在膝蓋不好，我們就用視訊！」
「你的表情似乎很感恩，也有些擔憂，請問媽媽多大年紀？」
「快九十囉…」
「家裡有幾個弟兄姊妹？」
「上有一個哥哥，一個姊姊生病過世了，下面一個弟弟一個妹妹。」
「老家在哪裡呢？」
「樹林。」
「有人陪伴照顧媽媽嗎？」
「有，我家是五樓透天厝，都住一起，媽媽住一樓。」
「來這裡之前呢？」
「…在北所戒毒一個月。」
「戒毒？」
「唉...都是自己的好奇心。我朋友吸毒，常跟我借錢買毒，買到後來我就跟他拿，自己也染上了。」
「是什麼毒品？」
「海洛因！」
「(他逐漸卸下防衛了)你朋友常跟你借錢，表示你的經濟狀況不差，那時候的工作是？」
「跟朋友合夥開賭場。(嘴角一抹微笑)」
「那時候經濟條件好，朋友借錢你也很海派，那麼，你常常拿錢回家是嗎？」
「(點頭)媽媽的生活費，看病住院或需要什麼，甚至整個廚房打掉買進口的廚具，都是我出的錢。」
「其他弟兄姊妹的工作比較不穩定嗎？」
「我弟弟跟妹妹都在工廠工作。」
「大哥呢？」
「他是分局長。」
「分局長？」
「(點頭，微笑)」
「若是家庭聚會或是過年團圓飯，你跟大哥對眼豈不是很尷尬？」
「是啊！」
「媽媽或是兄弟姊妹對你的收入有意見嗎？」
「當然有，但我不理會！」
「你不理會是因為當時覺得唯有錢是萬能的，可以取代一切，是嗎？」
「(點頭，收回笑容了)」
「談談北所那一個月，是如何撐過來的？有什麼醫療措施嗎？」
「每天喝”美沙酮”(我趕緊低頭Google，用最快速的方式掃了一下美沙酮是什麼。)」
「毒癮上來的時候是…？」
「流眼淚、鼻涕，上吐下瀉…么壽痛苦的，好在，撐過來了。」
「北所有關懷師嗎？」
「像妳(我有點失落了)這樣的嗎？有！就問一些”你為什麼吸毒”這類的問題。唉...有問跟沒有問一樣，不像妳，每個禮拜都來陪我們，又常常帶點心來(他朝我微笑，此時，我感到安慰了，輕拍他的肩)」
「離開北所後，是如何來這裡的？」
「那時候把毒戒掉了就回家住。後來有一天頭暈，暈得很厲害，我以為小事，可是手腳越來越沒力氣，送到亞東醫院掛急診，檢查出來是HIV。」
「當時醫生告知你的時候，心情是？」
「整個人嚇暈了。」
「傳染途徑是？」
「針頭！」
「然後你開始接受治療？」
「(點頭)」
「你一開始說，過去的事有什麼好聊的。是啊！讓它過去不是很好嗎？反正也回不去了。事實不然，過去的種種是忘不掉的，之所以拿出來談，重新回憶過往，對現在的生命是有幫助的。這是一種省思、也是檢驗，因為痛苦讓人成長，同時也會讓人性扭曲。你很勇敢的撐過來，但有些中心的頭痛人物卻非如此，需要社工花加倍的時間都不見得有成效。」
「(若有所思地看著我)」
此時，調皮的阿昌又湊過來想聊天。貼心的旺仔喊著：「你不要過去打擾他們啦！」我安撫了阿昌，轉過頭繼續與排骨酥談下去…。
「當時你的心情如何調適？對過去的生活以及HIV？」
「非常難過(停頓了些許)，但是碰到了就去面對。…我在亞東醫院治療，然後住院、回家、住院、回家，這樣好一段時間了。我的行動力很快地變為零，後來，醫院社工把我轉介到這裡。」
「家人對你有怨言嗎？特別是媽媽的心情…。」
「(低頭沉思一會兒)媽媽只跟我說了一句話：『孩子！我永遠不會放棄你！』」
瞬間我哽咽了。過去幾個住民的訪談內容，幾乎都是家人一開始會來，隨著時間的流逝，口中說的一家人也已分道揚鑣、逐漸冰冷，連養護中心的住宿費也不聞不問(有些住民可以申請中低收入來抵這裡的費用)。甚至有些家人將其視為汙穢與不潔，深怕影響家人聲譽。慢慢的，住民開始成為佝僂的雕像，在自己的角落裡慢慢萎縮…。而媽媽的一句話，他勇敢地站起來，從當時住一樓的零行動力，逐漸恢復，再搬到二樓(稍有自主能力的住民的集中處所)。血濃於水，復健之路隱含著無限的懊悔所引發的力量，為了媽媽一句話，將過往跅弛不羈的歲月徹底從生命中割除。
「對媽媽這句話，有什麼感覺？」
「(低頭沉思了好一會兒，突然轉過來對我微笑，然後點點頭)…很對不起她！(我用眼神示意他說下去)我以前很會念書，讀新埔工專電子科，後來想賺錢，就認識一些黑道朋友一起開賭場，那時候我就輟學了。原本我這條路是大哥走的，因為我以前念書很好，大哥愛玩又混黑道，結果反過來他考警察又做了分局長，我反而走了這條不歸路，讓我媽媽傷心(年屆六十，仍然是媽媽的心頭肉)。」
「媽媽現在腳不方便，不能常來看你，視訊是否讓媽媽比較安心？」
「(點頭)」
「這裡的社工借給我一本羅一鈞醫師所寫的《心之谷》，他長年治療愛滋病患者，現在醫學界的新藥有很好的療效，只要努力復健，大多能跟正常人一樣在社會上工作，或是重回家庭生活。所以，幾個月前我鼓勵你運動，也是這個原因，我們可以選擇不停留在原地，只要跨出第一步，生命有太多的可能性是我們可以扭轉的。」
「唉…真沒想到跟妳聊這麼多，還是很謝謝妳！」
「我也很謝謝你讓我見證你的勇敢。那麼，我們現在再去運動好嗎？」
「好！」
阿昌已經在旁邊等我們許久了，吵著要玩撲克牌，排骨酥回他：「麥岔啦！等我運動完！」阿昌習慣性調皮的嘟起嘴巴，我說：「你去旁邊為他加油打氣啊！」
我走進另一位住民，葉先生，他無法完整表達言語，因此我們沒有過多的談話，但是我常常看到他”等待”我的眼神，因為他知道我每次都會來為他祈禱！
二十多年前的一場嚴重車禍，讓他臉部變形，左手與左腳有長達20公分的鋼條，我並未問社工或個管師關於他的身體狀況(HIV來源)及家庭狀況，只知道他包著尿布、需要人攙扶才能坐上輪椅。我常常屈膝在地上，用2266的閩南語跟他解說耶穌的故事，每一次他都聽得很專注。但他龜裂又黝黑的皮膚，一直吸引我的目光，加上酷暑時節，他的皮膚會搔癢，個管師會為他上皮膚藥膏，這藥膏加上汗水，形成皮膚上一層黏液。每當我握著他的手為他祈禱時，這樣的黏液讓我難過，尤其是這樣的夏天，常人巴不得用頂級香氛沐浴乳去洗個冷水澡，他卻必須忍受一身的黏液與異味，躺在床上度過每一個寂靜、孤獨、無止盡的夜晚…。祈禱完，我會給他一個擁抱，有時撫摸他的雙腳，但黏液會沾到我的臉上及手上，這種心痛與不捨的感覺持續到我下一次的探訪…。
耶穌時代的猶太人，看的是外形與祂的身世，往往忽略了深層與超越的啟示。耶穌是生命的糧，給我們在信仰中的典範就是尋找窮人、罪人、病人，引領他們進入永恆的國度。因此，越是微不足道甚至被唾棄的人事物，往往隱藏著上帝國的啟示。曾經有一位弟兄跟我分享，一位植物人姊妹命在旦夕，家人請求牧者前去為她祈禱，但只見這位弟兄在一旁關懷安慰，牧者卻在身後拼命滑手機(因為這家人毫無奉獻能力)。幾日後，教會另一位長年大手筆奉獻的無敵富豪的母親因失智末期緊急插管，牧者一接到電話，即使是半夜兩點也隨傳隨到。…確實有不少人在經驗世界，沉湎於利用，替自己在此岸與彼岸建構出理念王國。在理念世界(彼岸)的門前，脫掉醜陋的衣裳，披上聖潔的外袍，以為這樣能領悟到基本性存有(primal
being)或必然之存有(necessary
being)而自鳴得意。因此，馬丁布伯說：「最神聖的虛妄乃是偶像；最高尚的偽善情操即是墮落」。他也曾批評：一般人，既不熱心又不願意開創有交流關係的世界，他們的一套主張，就是把人物釘死在歷史上，把人的話收錄在圖書館裡，他們把教訓立為律法，不管是完成或是破壞，以同樣的方法編入法典。他們樂於增添一些尊崇與敬畏，再加入一些適當的心理學，以適應人們的胃口。使得聖容在寂寞的黑暗中愈發慘淡！
這樣慘淡的聖容如往常一樣陪伴我徒步走下山，我習慣性地與沿路的花草樹木對話，這些美麗的受造物佇立在這裡多少年了？看著爬山運動的人們與這附近山坡上的大片豪宅，百萬名車進出、加上社區專有的接駁車，是與世隔絕的安逸舒適與寧靜。這片可敬的受造物釋放的芬多精與花香，讓這裡的蟲兒鳥兒宛如生活在天堂…。但天堂被人們所謂的價值觀、道德觀、自聖觀給硬生生的區隔了。在這”偽天堂”裡面的塵埃，如同在畢士大池旁躺了三十八年的癱子、患十二年血漏的女人，正在與命運抗爭，為生命搏鬥，為痛苦請求答案。…霎時，排骨酥與葉先生的面容浮現在眼前。……卑微如我，祈願將自己的渺小獻上，與上帝的大旨意會合：「願你的旨意成就」進而，是「藉著你所需要的我」。人啊，佇立在真理的一切莊嚴中且聆聽這樣的昭示：人無「物質」不可存在，但僅靠「物質」則生存者不復為人。
死亡神學---魏連嶽老師
一本書的可看性(一篇講道亦同)在於這本書帶來多少啟發。然而，聖經的教導(基督的道理)已存在兩千年，其中從教父時代以降歷世歷代相關議題的書籍已經累積到如同連綿百公里沙灘的細沙，多到無法勝數。
如此，要做到啟發，談何容易?除非在聖靈帶領下，將基督的道理全備的通透明瞭，信手寫來才能直指人心，帶來悔改和省思。
基督的道理是為底層民眾預備的奇異恩典，自然是簡明好懂。只是基督的道理簡單卻多面向，從歷史、人性、倫理、文學、文化等涵蓋面極廣。一本好書往往能夠每個面向都融會貫通，出入自如，魏老師的著作「死亡神學」很成功的做到這一點。
魏老師「死亡神學」這本書，書名是神學，但是立論淺顯易讀。小編的心得如下
1，本書的結語幾乎是全書的重點
清楚表達聖經關乎死亡的教導，囊括相關重要的經句；
a)他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。(希11:16)
b)只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。(腓1:21-23)
c)我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（原文作：如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。(林前13:12)
d)耶穌說：復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。(約11:25-26)
e)但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
(約20:31)
f)因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的(羅8:38-39)
此外還引用幾位偉大神學家、靈修家的雋永嘉言
a)奧古斯丁:上帝用死亡呼喚人們歸向祂，死亡雖然是惡的，但卻能被上帝做為善來使用。
b)費約瑟在永恆的開始一書中，將死亡比喻為通往天堂的「黑暗隧道」。當神帶領我們通過這個隧道，就進到祂所應許的天家
c)潘霍華(獄中書簡)說，通往真正自由必須經過的四個階段；鍛鍊discipline,、行動action、痛苦 suffering,和死亡 death「自由啊! 我們曾長期在鍛鍊、行動與痛苦中尋求你。然而死亡臨頭，我們才看到你，在上帝的臉上看到你。在那通往自由的路上，死亡是最後的慶典highest of feasts
on the way to freedom,”
d)莫特曼(上帝與自由)說；上帝這名字應許從罪惡和死亡中得自由是我們無盡的自由
e) 盧雲；要將死亡視為通往神恩典的一個大門。
莫特曼指出，基督的死裡復活在人類過往歷史是找不到前例的。魏老師「死亡神學」的答案就是基督耶穌。
"With Christ in faith a wholly new life begins. It is not a restored life, and it is not a rejuvenated life either. It is not even a life reborn out of its origin. The resurrection of Christ has no historical prototype. It is something completely new in history. It is the beginning of the new creation of everything." (The Source Of Life) --Jürgen Moltmann
2，聖經漸進性的啟示，充分顯露在死亡的議題。
魏老師從創世紀開始談論死亡。創3:23-24耶和華上帝便打發他出伊甸園,......。於是把他趕出去了;又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。這裏人類社會出現了”火、軍兵及武器的出現” 。亞當犯罪不但給人類帶來死亡，同時也帶來戰爭的殺戮。
羅馬書六章23節:「罪的工價就是死。」在伊甸園罪的事件發生之後，有生命的地方，就有死亡;有人就有死人。人類進入「死亡時代」。生命歷史就等於死亡歷程。，兩者共生、無法切割。
魏老師特別點出，上帝雖對亞當警告「你吃的日子必定死」，可是亞當夏娃在違反上帝命令、吃了分別善惡樹果子的那日子，他們並沒有死(他靈魂及肉體都沒有死)，乃是繼續存活下來，甚至「上帝為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿」上帝用「皮子」替人做衣服的過程中，表示有動物遭犧牲了，也因為這隻動物所流出的血、所付出的生命代價，人才能遮掩罪過的「衣服」。。無疑地，亞當夏娃違背上帝卻沒有立即死的主因是，上帝的愛與憐憫使亞當(與夏娃)在祂的典中得以繼續存活，一直到九百三十歲時才死去。
這預表了，我們犯罪的世人，因為基督十架上完成救贖聖工，上帝在基督裡寬容了我們，給了我們悔改的時間和機會。
上帝設立耶穌作為挽回祭，來滿足祂的信實以及對公義的標與要求，藉此來顯明祂的義，也使世人知道祂是「公義的上帝」
3，本書第二章，魏老師指出，聖經定義死亡是「肉體死去」，並且「靈魂離開身體」。聖經與古典希臘哲學的論點一致。相關聖經經文列舉如下；
1.
他將近於死，靈魂要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。創35:18
2.
以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：耶和華─我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！王上17:21
3.
耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。王上17:22
4.
那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。太10:28
5.
他的靈魂便回來，他就立刻起來了。耶穌吩咐給他東西吃。路8:55
6.
神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？路12:20
7.
耶穌大聲喊著說：父啊！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。路23:46
8.
耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。約19:30
9.
他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！徒7:59
10. 保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：你們不要發慌，他的靈魂還在身上。徒20:10
11. 這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。雅5:20
12. 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，啟6:9
13. 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。啟20:4
4，許多人都有一個疑問，為何地獄只出現在「新約聖經」裡?老師在書中清楚指出，新約聖經會開始宣揚地獄(人在陰間裡受苦的地方與)的信息，即可能是因為當在基督裡對人提供了永生的恩典後，為了要人對神聖恩典能有更積極的回應，所以除了宣揚生命的福音，同時也藉由對地獄的描述與敘事，強化勸誡人能作出正確曙的催促。
5，本書第13章論及未得善終的基督徒中，魏老師用小王子的故事，展開極為精彩的詮釋。
在《小王子》故事裡，描述最後小王子回家的方式居然是被「毒蛇咬死」。他是被「毒蛇咬死」，藉此他才脫離世上的肉體。
讀過《小王子》之後的讀者都能同意，這是一本非常有創意書又是童話形式的故事書。然而，小王子的「死法」還是令人又困或又震驚。
很明顯地，作者的重點不在於回家的方式，而在於回家的事實(終於回家了)。老師以基督耶穌釘十架為例，十字架在那個時代是懲罰罪大惡極的犯人所用的刑罰。
所以基督徒不必太在意回家的方式，而只需關注在回家這件事的準備妥當與否。畢竟，任何回天家的方式都是好的、屬靈的。
6，老師在本書的附錄中論及哲學與其他宗教的死亡觀這一章，對於佛教的輪迴論有精闢的論述。
老師指出「很明顯的，人的前世、今世及來世三個生命之間，在記憶、經驗、血緣、身分、能力及感受等等各方面，都不存在任何關係或聯繫。」「若是三世之間是一種完全斷裂、無感無知的關係，「業障」及「功德」中希望達成的賞善罰惡之功能也似乎變得毫無意義。」
本書的發人深省的亮點很多，許多過去小編讀經沒看到的啟示，藉由魏老師的著作，有許多新的學習。本文礙於篇幅，簡單列舉這幾點，以饗讀者，並希望好書不寂寞。
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