♦ ＜使徒信經＞：羅馬教會洗禮文本(1)-王崇堯 - 聖經研究所

我們常常在主日禮拜中朗讀的＜使徒信經＞，是大多數教會的基本信仰告白。然而，不少信徒雖常朗誦此信經，卻不完全了解它其中所堅持的信仰；甚至對此信經中的某些信念不是覺得難以接受，就是無法全信。

因不了解＜使徒信經＞的歷史形成因素，我們今日的教會可能將＜使徒信經＞視為禮拜中一種習慣性的朗讀而已，難以跟我們今日的教會生活建立共同的信仰感受。那麼，我們又該如何看待古時的＜使徒信經＞呢？又如何關聯於今日我們的信仰生活呢？

二世紀中葉逐漸形成的＜使徒信經＞，可能是源自羅馬教會受洗者的信仰準則，是向那些洗禮的人所提出的問題發展而來。

也許，在洗禮中主禮者會問道：「你相信上帝、全能的父、天地的創造者嗎？你相信耶穌基督，祂的獨生子，我們的主，由童貞女馬利亞所生，被釘在十字架上，受死，被埋葬，從死裡復活，現在坐在天父的右邊嗎？你相信聖靈、神聖的大公教會、聖徒相通、罪得赦免、身體復活、永生嗎？」而每個慕道者(如果是嬰兒，則由父母代替) 會回答說：「我相信」。

最後，主禮者說：「這是我們的信仰，這就是教會的信仰；我們很堅信地在我們的主基督耶穌裡承認這個信仰！」而所有人就回應：「阿們！」

有一說法是，這份古羅馬信經是從馬太福音 28章19節所說「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」的文本發展而來，由12使徒們共同寫成的。在主後390 年米蘭主教會議的一封信中，由米蘭主教Ambrose寫給羅馬主教Siricius，曾說當時的一種信經是羅馬教會所擁有的，由12使徒中的每一位為信經中的12條各寫了一篇來形成的，讓信眾們相信這是使徒的象徵，而且此信經始終保存著完好無損。

第五世紀，在Rufinus of Aguileia的《使徒信經注釋》(Commentary on the Apostles’ Creed) 中這樣說道，正如信仰的祖先們所說，在主升天後，從天上有聖靈的火舌降在每一個使徒身上。因此，他們會說好多種語言，可說通行列國無阻。

於是，主命令他們分別到不同國家去宣揚上帝的道。臨別前，他們在聖靈充滿下寫了這短短的信仰槪要，宣告它是傳給歸信基督者的標準教導，以免他們分散各地後，所傳播基督的信息發生歧異。

我們知道初代教會及基督徒們所遇到的信仰問題不外是：「上帝的統一性」(三位一體)、「基督的統一性」(神性、人性)、「聖靈的統一性」(性質及表現)及「教會的統一性」(大公及地方)等信仰爭論！

英國聖經學者巴克萊(William Barclay)在《使徒信經面面觀》(The Plain Man Looks at the Apostles’ Creed，陳主顯牧師等譯) 一書，對此信經有一全面性的歷史詮釋，值得今日所有基督的信者好好細讀；至少幫助我們在禮拜中，知道以＜使徒信經＞告白信仰時是在表達什麼！及為何它仍是今日我們個人，及大多數教會的全體信仰。而當我們在禮拜中告白＜使徒信經＞時，不就是將自己置身於這個普世教會的信仰傳統之中嗎！

巴克萊牧師談到在第三世紀前半的特土良(Tertullian)作品中，當他描述教會的基本信仰時說：當時的教會是相信獨一全能的上帝，世界的創造主；祂的兒子耶穌基督，從童貞女馬利亞所生，在彼拉多手下被釘十字架；第三天從死裡復活，被接回天上；如今坐在天父的右邊，將要來審判死人活人；衪仍然以肉身復活。

巴克萊牧師說這可能可以回溯到最早的一種信經，就是羅馬教會教導慕道者入教時的「洗禮信經」(baptismal creed) ；入教者在洗禮和領聖餐之前，要告白他/她們忠貞不渝的信仰。

＜使徒信經＞比 381 年通過的＜尼西亞信經＞雖然較短，然而它與＜尼西亞信經＞面對的「神學爭議」仍是大同小異，唯一不同的是＜尼西亞信經＞形成的歷史背景，是在基督教帝國強大的權勢下完成的。結構上，＜尼西亞信經＞已確立三位一體的信仰，也解決基督論中神性、人性的爭論。

由此來看，＜使徒信經＞一定早於＜尼西亞信經＞。我們知道在＜使徒信經＞中，雖然肯定了對聖父上帝、聖子上帝和聖靈上帝的信仰；但它並沒有明確提及耶穌或聖靈的神性。可見，初代教會的信仰是開放的，充滿著各種可能性的爭議。

古羅馬＜使徒信經＞文本，在4 世紀至 7 世紀中，仍是羅馬教會的洗禮文本。直到8世紀後期，在查理曼大帝的統治下，它才被5世紀中葉在高盧南部形成的「高盧」版本的＜使徒信經＞所取代，查理曼並將其強加於他的整個領土上，它也成為今日我們(受西方教會影響)所朗讀的＜使徒信經＞文本，包括天主教會、路德會、英國國教、長老會、衛理公會和公理會等等。

不過，東正教會並不使用此＜使徒信經＞，原因不是東正教會反對其中的任何信仰告白，而是在15世紀的佛羅倫斯會議（1431-1449）中，東正教會的代表們明確地反對將＜使徒信經＞歸於十二使徒的西方傳統。