初代教會第三個神學紛爭是有關聖靈的信仰認知。主耶穌在世時，門徒們可直接與衪對談，逐漸了解衪的身份與使命。但當衪被釘死在十字架，三日復活，在升天前差遣聖靈與門徒及信眾同在時，跟隨衪的人其實對此抽象的聖靈並非具有全然的理解，而且隨著時間的流速及跟隨過耶穌的門徒們一一過世後，信眾們對聖靈的信仰認知也就充滿著諸多想像空間。
第一個問題是有關聖靈是什麼的「本質」疑問？接著第二個問題是衪與上帝及耶穌的關係又是如何？可惜，在＜使徒信經＞的文本中，早期教會只留下「我信聖靈」，及主耶穌基督，是上帝的獨生子。祂從「聖靈」感孕，由童貞女馬利亞所生這樣的信仰告白。這也讓今天的我們在了解聖靈時，有時也真的充滿著諸多的想像空間呢！
聖靈的「本質」是什麼？衪是具神性的上帝本身嗎？其實這個問題沒有在編寫＜使徒信經＞那個時代的人得到明確的答案。就是後來尼西亞會議中發表的＜尼西亞信經＞(the Nicene Creed，325)，也沒有完全澄清聖靈的位格，直到迦西頓會議(the council of Chalcedon，451)才確認聖靈應與聖子一起被崇拜為完全的神。這也就是說初代教會的信眾們，對聖靈的神性本質並非全然清楚了解；話說回來，今天的教會何妨不是呢？
後來此教派就愈靈恩愈變質，變質到孟他努這樣說道：「上帝在基督身上顯示人子，在Montanus身上顯示聖靈；我不是天使，也不是長老，我就是主上帝！」由於聖靈的想像空間很大，過去會衍生孟他努派的靈恩運動，現今可能也會！
孟他努有二位著名的女信徒，一是Prisca，另一是Maximilla，她們都因著此信仰而離開自己的丈夫，外出傳道。該撒利亞的優西比烏(Eusebius)在其《教會史》中說，Montanus被稱為保惠師，而Prisca和Maximilla則被稱為是Montanus的女先知。在此，也有學者為Montanus申冤，認為優西比烏的本意並不是說Montanus自認為自己是聖靈本身，而是聖靈的倡議者；而Prisca和Maximilla則是「護慰者-先知」(paraclete-prophet)的擁護者
儘管如此，我們仍可讀到Prisca被聖靈充滿時所說有關使徒保羅的話語，如「淨化帶來和諧，因此他們可以看到異象，當他們低下頭時，他們可以聽到清晰的聲音，這些聲音既有益又神秘」等等。
另外，由於這個教派認為新耶路撒冷會降臨在弗呂家，於是鼓勵其信徒集體搬遷至弗呂家，過著禁食、禁慾及獨身生活，並隨時準備為信仰殉道。當主後190年，小亞細亞總督安東尼迫害基督徒時，此教派上百名的信徒就聚集到安東尼面前求死，導致安東尼不以為然地嘲笑他/她們說：「你/妳們若想要死，難道沒有繩子和斷崖嗎！」
希波律陀說洗禮是將一個人浸泡三次來進行的，在每次浸入時，受洗者都要確認洗禮信經中那三位一體其中一位有關的部分。首先，這個人承認相信與天父有關的信條後，才沉浸其中；接著承認與聖子有關的信條後，再進行第二次沉浸；最後承認與聖靈有關的信條後，再行第三次沈浸。
其實在舊約聖經的以賽亞書 30：11-15 和何西阿書 11： 9 -12 ，似乎也用聖靈的名字來指向上帝自己。另外，我們也常在聖經文本中發現如「主的靈」、「上帝的靈」和「永生上帝的靈」，及「耶穌的靈」、「基督的靈」和「使耶穌從死裡復活的的靈」等等。
在使徒行傳第5：3-4節中，彼得對亞拿尼亞說：「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？」又說：「田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」在此，彼得認為欺哄聖靈就是欺哄上帝了。
我們知道我們基督徒所組成的教會，也許有諸多教派、也各自強調各自主張的教義；有些教會保守著固有的信條，有些教會強調著社會改革；儘管如此，在此普世教會的多元發展中，仍有一位「聖靈」維繫著我們之間的合一，將我們所有的多元結合在聖靈的合一裡面。
最後，這個靈恩團體實施凡物公用，這是禧年精神，不用等到50年才實施，是落實在基督徒每一天的信仰生活中。