加爾文在《基督教要義》裡對「敬虔」(pietas) 的定義，「敬虔，就是由於認識上帝的恩惠，而發出對上帝的敬畏與愛」 。
根源在於「認識上帝的恩惠」
- 加爾文強調，敬虔並不是人類自己產生的德行或宗教熱情，而是對「上帝恩典的認識」的回應。
- 當人真正明白自己的一切存有與得救，都是出於上帝的恩典，就會生出真實的態度去面對祂。
- 敬畏與愛的雙重結合
- 「敬畏」：是因為看見上帝的聖潔、公義與威嚴，心中自然產生的謙卑與戰兢。
- 「愛」：是因為體驗到祂的慈愛、赦免與憐憫，心中生出親近與順服的渴望。
- 加爾文認為，真正的敬虔並非單有懼怕，也不是單有親近，而是這兩者結合：又敬又愛。
- 與「認識」的關聯
- 在加爾文的神學裡，「認識上帝」不只是理性層面的知識，而是生命經驗中的真實感受。
- 這種「認識」會改變人，使人由心裡轉向上帝，表現在崇拜、順服與日常生活的操練。
- 屬靈生活的中心
- 因此，敬虔不只是道德或外在宗教行為，而是整個基督徒生活的核心態度。
- 它涵蓋了禱告、崇拜、順服、愛人等行為，但這些行為都是出於對上帝恩惠的感恩與回應。
加爾文的意思是：敬虔就是當人真正明白自己蒙恩時，生命自然流露出來的「既敬畏又愛慕上帝」的態度。加爾文在《基督教要義》裡對「敬虔」(pietas) 的系統性闡釋。這個概念其實貫穿整本書，可以說是他神學與靈修思想的核心。以下分幾個重點整理：
1. 敬虔的定義
- 加爾文明確指出：
「敬虔，就是由於認識上帝的恩惠，而發出對上帝的敬畏與愛。」- 敬畏：看見上帝的聖潔、公義與主權。
- 愛：體驗祂的慈愛、赦免與救恩。
- 這種「又敬又愛」的態度，就是基督徒全人生活的起點。
2. 敬虔與「認識上帝」
- 真智慧 = 認識上帝，也認識自己。
- 但若只停在知識層面，還不足夠。必須進一步成為「敬虔」，也就是知識與生命的結合。
- 因此，「認識上帝」不是冷冰冰的理論，而是帶來心靈轉變，使人活出與上帝正確的關係。
3. 敬虔的果效
- 敬拜：承認上帝為主，將榮耀歸給祂。
- 信靠：把一切憂慮交給祂，相信祂的應許。
- 順服：樂意遵行祂的旨意，不是出於勉強，而是因為愛祂。
- 愛人：因愛上帝，就必然愛祂所造的人。
（加爾文甚至說：若沒有敬虔，信仰就成了「空洞的觀念」；唯有敬虔，信仰才成為「生命之道」。）
4. 敬虔與恩典的關係
- 加爾文強調，敬虔並不是人類天然的德行，而是聖靈藉著恩典在我們裡面動工的果子。
- 人若沒有看見並經歷上帝的恩惠，就無法真心敬畏祂，也無法真心愛祂。
- 所以敬虔不是「掙扎修練出來的美德」，而是「回應恩典的生命」。
5. 《基督教要義》中的貫穿性
- 卷一：談「認識上帝」→ 敬虔是知識的目標。
- 卷二：談「認識基督」→ 敬虔的中心在於依靠基督的救恩。
- 卷三：談「聖靈與救恩的應用」→ 敬虔具體表現在悔改、信心與聖靈更新的生活。
- 卷四：談「教會與聖禮」→ 敬虔不是個人孤立的修行，而是群體性的敬拜與彼此造就。
結論— 在加爾文的神學裡，敬虔不是「附加品」，而是信仰的本質。
- 認識 → 恩典 → 敬畏與愛 → 敬拜與順服。
- 這條路徑說明了，基督徒生活的核心不是律法主義的壓迫，而是「從恩典出發的感恩回應」。
對 敬虔 (pietas) 的思想核心用圖像化方式呈現。
加爾文《基督教要義》中的「敬虔神學地圖」
恩典 (上帝的作為)
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認識上帝的恩惠 (Knowledge of God’s grace)
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│ 敬畏 ＋ 愛 │
│ (又敬 又愛的心態) │
└───────────────┘
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信仰生活的展現
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1. 敬拜 → 將榮耀歸給上帝
2. 信靠 → 在軟弱中依靠祂的應許
3. 順服 → 樂意遵行祂的旨意
4. 愛人 → 因愛神而愛祂所造的人
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群體性的敬虔
（教會生活、聖禮、彼此造就）
解讀：加爾文的敬虔神學，就是一條「從恩典出發 → 認識 → 又敬又愛 → 信仰實踐 → 教會生活」的屬靈路徑。
- 起點是恩典：加爾文認為，人不可能靠自己開始敬虔，必須從上帝的恩典與啟示出發。
- 核心是認識恩惠：真正的「神認識」不是抽象理論，而是體驗祂的恩典。
- 敬虔是回應：這認識自然生出「敬畏」與「愛」——不是懼怕的奴性，也不是單純的親暱，而是二者兼具。
- 具體果效：敬虔不是情感，而是落實在信仰生活中：敬拜、信靠、順服、愛人。
- 在教會中成全：敬虔不是孤立的，而是在群體（教會、聖禮、肢體互助）裡被培養與實踐。