出埃及記 - 聖經研究所

出埃及記, 聖經神學

《出埃及記》的會幕（מִשְׁכָּן mishkan）的形制、材料、陳設確實與當時近東各國（特別是埃及、巴比倫、烏加列、赫人）的神廟有相似之處──但神學意涵卻截然不同。

聖經神學, 出埃及記

「會幕經文」的屬靈與神學意義層次

出埃及記, 申命記

《出埃及記》20章與《申命記》5章都記載了十誡（Decalogue），但第二次（申命記）並非單純重複，而是重申（re-covenant）

出埃及記

舊約中的四大約（挪亞、亞伯拉罕、西奈、大衛）再加上耶利米所預言的「新約」，構成了整本聖經救恩歷史的脈絡骨架

出埃及記

《出埃及記》19–24章「西乃之約」VS古代近東條約格式（特別是赫人宗主—附庸條約 Hittite suzerainty treaty, ca. 15th–13th century B.C.)

出埃及記

產業（סְגֻלָּה – səgullâ）」這個詞在出埃及記 19:5 中出現，是整個「西乃立約」的核心用詞之一，因為它揭示了神與以色列關係的「情感性與專屬性」

出埃及記

「呼叫（וַיִּקְרָא – wayyiqrā’）」這個動詞在《出埃及記》中出現三次，且每一次都在神與摩西關係發展的「關鍵轉折點」。

出埃及記

以色列人雖然經歷了上帝的大能拯救（出埃及），但在「曠野」的旅程中，他們的信心、順服、依靠與忠誠都被不斷試驗。聖經將這段歷程描寫為「信仰的試煉之路」

出埃及記

以色列中的外族人，如何才能參與守逾越節

出埃及記

出埃及記事件（Exodus Event）不僅是以色列民族歷史的核心敘事，更是整本聖經神學的支柱與象徵性母題

出埃及記

出埃及記採用史詩的語言與結構（神、奇蹟、戰鬥、詩歌頌讚），卻又徹底顛覆了古代神話史詩的世界觀與人神關係

出埃及記

以色列民族在埃及為奴、並出埃及的證據

出埃及記

「出埃及＝再創造」（Exodus as New Creation）這觀點是古代以色列信仰的根基之一：拯救事件不是與創造分離的歷史插曲，而是創造秩序（creation order）被更新、重建的行動

出埃及記

出埃及記中「婦女的行動」從頭到尾貫穿整個救贖敘事，並且在出十五章米利暗的詩歌達到高潮。這種結構並非偶然，而是精心安排的救贖敘事框架（redemptive inclusio）：上帝的救恩故事以婦女為開端，也以婦女的讚美作結

出埃及記

《出埃及記》中「十災」的神學詮釋與自然現象的關係—-聖經神蹟往往是「歷史事件被神學性地解釋」——它們不只是奇觀，而是揭示上帝與祂子民之間的關係。

出埃及記

摩西行神蹟中的「杖變蛇」和曠野中的「銅蛇事件」都與耶穌基督的十字架救贖有著直接且強烈的關聯

出埃及記

葉忒羅（Jethro），摩西的岳父，米甸祭司，在《出埃及記》18章中展現了他的智慧，通過對摩西的建議改變了以色列人出埃及後的領導結構

出埃及記

摩西的賢妻—西坡拉的故事

出埃及記

「收生婆說謊卻得神賜福」並不是神讚許謊言，而是彰顯出「倫理優先」（ethical priority）的原則——在極端的道德衝突中，敬畏神、保全生命比形式上維持「誠實」更為根本

出埃及記

《出埃及記》開篇列出以色列眾子與收生婆的名字，卻不記載埃及法老的名字？這不是偶然，而是摩西刻意的文學與神學安排，傳達出一個強烈的屬靈與歷史信息。

出埃及記

出埃及記的十災不僅是神蹟與審判，也是針對埃及宗教與神祇的挑戰

出埃及記, 基督徒身心靈健康

約瑟饒恕他兄弟的原因

出埃及記

《出埃及記》的會幕（מִשְׁכָּן mishkan）的形制、材料、陳設確實與當時近東各國（特別是埃及、巴比倫、烏加列、赫人）的神廟有相似之處──但神學意涵卻截然不同。

「會幕經文」的屬靈與神學意義層次

《出埃及記》20章與《申命記》5章都記載了十誡（Decalogue），但第二次（申命記）並非單純重複，而是重申（re-covenant）

舊約中的四大約（挪亞、亞伯拉罕、西奈、大衛）再加上耶利米所預言的「新約」，構成了整本聖經救恩歷史的脈絡骨架

《出埃及記》19–24章「西乃之約」VS古代近東條約格式（特別是赫人宗主—附庸條約 Hittite suzerainty treaty, ca. 15th–13th century B.C.)

產業（סְגֻלָּה – səgullâ）」這個詞在出埃及記 19:5 中出現，是整個「西乃立約」的核心用詞之一，因為它揭示了神與以色列關係的「情感性與專屬性」

「呼叫（וַיִּקְרָא – wayyiqrā’）」這個動詞在《出埃及記》中出現三次，且每一次都在神與摩西關係發展的「關鍵轉折點」。

以色列人雖然經歷了上帝的大能拯救（出埃及），但在「曠野」的旅程中，他們的信心、順服、依靠與忠誠都被不斷試驗。聖經將這段歷程描寫為「信仰的試煉之路」

以色列中的外族人，如何才能參與守逾越節

出埃及記事件（Exodus Event）不僅是以色列民族歷史的核心敘事，更是整本聖經神學的支柱與象徵性母題

出埃及記採用史詩的語言與結構（神、奇蹟、戰鬥、詩歌頌讚），卻又徹底顛覆了古代神話史詩的世界觀與人神關係

以色列民族在埃及為奴、並出埃及的證據

「出埃及＝再創造」（Exodus as New Creation）這觀點是古代以色列信仰的根基之一：拯救事件不是與創造分離的歷史插曲，而是創造秩序（creation order）被更新、重建的行動

出埃及記中「婦女的行動」從頭到尾貫穿整個救贖敘事，並且在出十五章米利暗的詩歌達到高潮。這種結構並非偶然，而是精心安排的救贖敘事框架（redemptive inclusio）：上帝的救恩故事以婦女為開端，也以婦女的讚美作結

《出埃及記》中「十災」的神學詮釋與自然現象的關係—-聖經神蹟往往是「歷史事件被神學性地解釋」——它們不只是奇觀，而是揭示上帝與祂子民之間的關係。

摩西行神蹟中的「杖變蛇」和曠野中的「銅蛇事件」都與耶穌基督的十字架救贖有著直接且強烈的關聯

葉忒羅（Jethro），摩西的岳父，米甸祭司，在《出埃及記》18章中展現了他的智慧，通過對摩西的建議改變了以色列人出埃及後的領導結構

摩西的賢妻—西坡拉的故事

「收生婆說謊卻得神賜福」並不是神讚許謊言，而是彰顯出「倫理優先」（ethical priority）的原則——在極端的道德衝突中，敬畏神、保全生命比形式上維持「誠實」更為根本

《出埃及記》開篇列出以色列眾子與收生婆的名字，卻不記載埃及法老的名字？這不是偶然，而是摩西刻意的文學與神學安排，傳達出一個強烈的屬靈與歷史信息。

出埃及記的十災不僅是神蹟與審判，也是針對埃及宗教與神祇的挑戰

約瑟饒恕他兄弟的原因

法老十災和耶穌基督的十架救贖的關連

約翰‧加爾文（John Calvin, 1509–1564）。他不只是神學思想家、聖經詮釋者，更是一位在極度危險與政治逼迫中堅持信仰與使命的改革者

「終末的向度」（eschatological dimension）：耶穌的宣告 → 保羅的神學詮釋 → 約翰（包括約翰書信與啟示錄）的異象成全

終末的向度（eschatological dimension）」指涉上帝的救贖歷史、現今與未來的關係、以及信徒生命中「已然」與「未然」的張力。

目前趨勢