這是一個極具神學深度的問題，歷代教會與神學家都曾反覆思考：雅各的「信心與行為」與保羅的「因信稱義」是否矛盾？
其實兩者不是對立，而是互補——他們在不同語境、不同問題中使用相同字眼（信、義、行為），但含義與目的不同。以下從歷史、語境與神學三層面來分析。
一、歷史與語境背景的差異
| 對比項 | 保羅（如《羅馬書》《加拉太書》） | 雅各（《雅各書》） |
|---|---|---|
| 寫作對象 | 外邦信徒，受猶太律法主義影響 | 猶太基督徒，信仰趨於冷淡 |
| 問題焦點 | 有人以行律法求義 | 有人口稱信主卻無實踐 |
| 要解決的錯誤 | 「靠行為得救」 | 「信心不需要行為」 |
| 神學主題 | 如何「得救」 | 如何「活出救恩」 |
保羅的焦點是得救的起點：人不能靠律法或功德稱義，唯有因信耶穌基督而稱義（羅3:28）。
雅各的焦點是得救的結果：真實的信心必然表現於行動之中（雅2:17, 26）。
因此，保羅反對律法主義的行為，而雅各反對無實踐的信仰。
二、語義層面的差異
「信心」（πίστις pistis）
- 保羅：指「信靠基督」——一種與基督的關係與倚靠。 「我們因信稱義，不在乎行律法。」（羅3:28）
- 雅各：指「智識上的信」——僅僅相信神存在。 「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅2:19）
雅各針對的是沒有生命果實的死信心。
「行為」（ἔργα erga）
- 保羅：指「律法的行為」（works of the law）——宗教規條，如割禮、飲食律。 「因為凡有血氣的，沒有一個因行律法稱義。」（加2:16）
- 雅各：指「愛心的行動」——仁慈、憐憫、幫助貧困的人。 「若有弟兄或姊妹赤身露體又缺了日用的飲食……這樣的信心能救他嗎？」（雅2:15–16）
雅各的「行為」不是得救的條件，而是信心的證據與果實。
三、神學層面的整合
- 保羅講的是「因信稱義」的根基 ——我們在神面前得義，完全出於恩典（羅5:1）。
- 雅各講的是「因行顯義」的果實 ——我們在人前顯出信心的真實（雅2:18）。
因此，正如宗教改革家加爾文（Calvin）所言：“我們是因信稱義，但那使人稱義的信心永不單獨存在。”
（Institutes, III.11.20）
亦即：
保羅說：「行為不能使人得救。」雅各說：「沒有行為的信心不是得救的信心。」
兩者所反對的對象不同，但所捍衛的真理是一致的：真信心必有行為；行為不是救恩的根基，而是救恩的果子。
四、從聖經中看二者的和諧
| 主題 | 保羅 | 雅各 |
|---|---|---|
| 信心 | 信靠基督的救恩 | 實踐的信心 |
| 行為 | 律法的行為（被否定） | 愛的行動（被肯定） |
| 義 | 神賜的地位 | 人所活出的見證 |
| 焦點 | 如何進入救恩 | 如何活出救恩 |
| 共同點 | 信心是真實的時，必結出行為的果子 |
五、結論：信與行的互補關係
合一的見證：「在愛中行事，這愛是從信心發出來的。」（加拉太書 5:6）
神學總結
- 信心是根，行為是果。
- 稱義是起點，成聖是歷程。
- 保羅談如何成為基督徒；雅各談如何作真基督徒。
若要一句話總結：保羅反對假行為的信仰，雅各反對假信心的行為。
他們共同宣告：唯有活的信心才能成就公義的生命。