這是理解《出埃及記》19–24章「西乃之約」結構的關鍵！學者在比較古代近東條約格式（特別是 赫人宗主—附庸條約 Hittite suzerainty treaty, ca. 15th–13th century B.C.) 與聖經中「神與以色列的立約」時所觀察到的高度平行性。
下面整理成清晰的 「西乃之約 vs. 赫人條約格式比較表」，並附上簡短神學解釋。
西乃之約與赫人宗主條約格式比較表
| 條約結構要素 | 赫人宗主條約（B.C.15–13世紀） | 出埃及記及摩西五經中的西乃之約 | 聖經例證 | 神學意義 |
|---|---|---|---|---|
| ① 前言（Preamble） | 宗主王自我介紹（王名與頭銜）以建立權威 | 「我是耶和華你的神」 | 出20:2a | 神自我啟示為宗主、拯救者與立約之主 |
| ② 歷史序言（Historical Prologue） | 回顧宗主對附庸的恩惠與保護，作為守約動機 | 「曾將你從埃及地為奴之家領出來」 | 出20:2b；申5:6；申26:5–9 | 強調恩典先於律法；順服是回應拯救 |
| ③ 基本條款（General Stipulations） | 附庸應表忠誠於宗主，不得另立盟主 | 「十誡」：專一敬拜與倫理核心 | 出20:3–17 | 以十誡為約之中心，忠誠與聖潔之表達 |
| ④ 細部條款（Specific Stipulations） | 闡述日常生活中守約之具體行為 | 「約書」（出21–23章）與利未記律法 | 出21–23；利全書 | 約的實踐層面：社會、公義、敬拜 |
| ⑤ 祝福與詛咒（Blessings and Curses） | 說明守約得福、背約受咒（常見於赫人與亞述條約） | 「祝福與咒詛」的律例（先祝福後咒詛） | 利26章；申28章 | 強調守約有賞、背約有罰；神為公義的王 |
| ⑥ 約的附則（Document Clause） | 條約副本兩份：一份置於宗主神廟，一份置於附庸神廟；定期宣讀更新 | 「兩塊法版」（並非兩半，而是兩份副本）存於「約櫃」中 | 出24:12；31:18；40:20；申10:1–5 | 顯示神為見證者、守約者；約是雙方存留的文件 |
| ⑦ 見證者（Witnesses） | 眾神作為見證者，被召見證條約 | 無其他神作見證，因耶和華是獨一真神 | 出20:3；申6:4；賽45:5 | 獨一真神自為見證，表明單一神論與神的主權 |
補充說明
1. 格式背景說明
赫人條約格式的標準化出現於 B.C.15–13 世紀，與聖經中以色列人出埃及及西乃立約的年代（傳統上約 B.C.15 世紀）相當，這使得《出埃及記》立約敘事的形式背景極為一致。
學者如 Meredith Kline, G.E. Mendenhall, K.A. Kitchen 都指出這種平行性證明了《出埃及記》的古老性與歷史可信度。
2. 「兩塊法版」不是「十誡上半下半」
在古代條約習慣中，「雙份文本」各存一份於雙方神廟中。
由於耶和華是雙方的神（宗主與守約神），因此 兩塊版都屬於神的副本，一起放在約櫃中（出25:21）。
3. 神學重點
- 恩典先於誡命：神先拯救，後要求忠誠（出20:2 是律法序言的恩典基礎）。
- 律法是關係的延伸：十誡不是冷冰冰的命令，而是關係的維繫條文。
- 約的目的為同在：從出19–24立約，到出25–31啟示會幕，顯示約的終極目的是「神與人同住」。
結論（一句話神學）
西乃之約 是神作為宗主（King / Suzerain）以恩典的拯救為基礎，召以色列作祂的屬民（səgullâ），呼籲他們以忠誠與聖潔回應祂的愛。
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