馬太福音 5:3–12（八福） 與 路加福音 6:20–26（四福四禍） 的相似與不同之處，並結合背景與神學意義。
馬太：八福，重點在 靈性與倫理（心靈貧窮、清心、使人和睦）。整體風格如「新律法」，展現耶穌作新摩西。
路加：四福四禍，重點在 社會與經濟翻轉（貧窮/富足、飢餓/飽足）。更接近先知性批判。
共同點：都宣告「上帝國度逆轉現實」，強調「現在的受苦，將來的祝福」
馬太福音 5:3–12 vs. 路加福音 6:20–26
| 馬太福音 5:3–12（八福） | 路加福音 6:20–26（四福四禍） | 差異與觀察 |
|---|---|---|
| 5:3 心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。 | 6:20 你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。 | 馬太加上「心靈」，更靈性化；路加直接指「貧窮的人」。 |
| 5:4 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。 | 6:21a 你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑。 | 馬太：安慰（屬靈/末世層面）；路加：喜笑（情感翻轉）。 |
| 5:5 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 | （無直接對應） | 馬太獨有，呼應詩篇37:11。 |
| 5:6 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 | 6:21b 你們飢餓的人有福了，因為你們將要飽足。 | 馬太加上「慕義」的倫理層次；路加直接指物質飢餓。 |
| 5:7 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。 | （無直接對應） | 馬太獨有，強調道德生活。 |
| 5:8 清心的人有福了，因為他們必得見神。 | （無直接對應） | 馬太獨有，強調心靈純潔。 |
| 5:9 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。 | （無直接對應） | 馬太獨有，偏向倫理教導。 |
| 5:10 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。 | 6:22–23 人為人子恨你們、排斥你們、有福了，因為你們的賞賜在天上是大的。 | 馬太：因「義」受逼迫；路加：因「人子」受逼迫，更具基督論色彩。 |
| 5:11–12 人若因我辱罵你們、逼迫你們…要歡喜快樂…你們在天上的賞賜是大的。 | 6:23 你們要歡喜跳躍，因為你們的賞賜在天上是大的。 | 相似，強調「因我／因人子」受逼迫的祝福。 |
| （無） | 6:24 但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。 | 路加獨有的「禍哉」，針對富足。 |
| （無） | 6:25a 你們飽足的人有禍了，因為你們將要飢餓。 | 路加獨有，與「有福」形成對比。 |
| （無） | 6:25b 你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。 | 路加獨有，強調翻轉。 |
| （無） | 6:26 人都說你們好的時候，你們就有禍了。 | 路加獨有，警告世俗榮耀。 |
神學意義對照表
| 面向 | 馬太福音 5:3–12（八福） | 路加福音 6:20–26（四福四禍） |
|---|---|---|
| 受眾背景 | 主要是猶太基督徒群體，熟悉律法與先知傳統。 | 主要是較多外邦人與社會邊緣群體。 |
| 重點特徵 | 靈性化、倫理化：強調「心靈貧窮」「清心」「使人和睦」。 | 社會現實、先知性：強調「貧窮 vs 富足」「飢餓 vs 飽足」。 |
| 語言風格 | 詩篇式智慧文學，呼應以賽亞書的「安慰」與「義」。 | 舊約先知式宣告，帶有「有福／有禍」的對比。 |
| 國度理解 | 強調「義」與「天國的義」：內在生命與神的標準。 | 強調「社會翻轉」：神國臨到，顛覆不公的現實秩序。 |
| 受逼迫的理由 | 為「義」受逼迫（倫理與信仰的實踐）。 | 為「人子」受逼迫（基督論焦點）。 |
| 獨特內容 | 八福中有四項路加沒有（溫柔、憐恤、清心、使人和睦）。 | 四個「禍哉」只有路加有，針對富足、飽足、喜笑、受讚美的人。 |
| 神學意圖 | 呈現耶穌如同「新摩西」，在山上頒布新律法。 | 呈現耶穌如同「新先知」，對社會不公義發聲。 |
| 焦點 | 屬靈生命與義的追求：門徒的內在操練。 | 社會經濟正義：對弱勢的安慰與對特權者的審判。 |
- 馬太八福：更偏向「內在靈性的培養」和「天國子民的倫理」──讓人學習在世上活出神的義。
- 路加四福四禍：更偏向「社會結構的挑戰」和「上帝國度的顛覆」──安慰被壓迫者，警告掌權者。
- 合起來看：八福與四福四禍並不是互相矛盾，而是互補，揭示天國既是 心靈的更新，也是 社會的翻轉。
一、相似之處
- 核心內容：兩者都記錄了耶穌對門徒的教導，開頭都以「有福了」來宣告上帝國度的祝福。
- 對象：兩者都指向「貧窮人／心靈貧窮的人」、「哀哭的人」、「飢餓的人」、「為義／為人子受逼迫的人」等弱勢群體。
- 天國視角：都將「現在的困境」與「將來的翻轉」連結，強調 eschatological reversal（末世的逆轉）。
- 背景相似：兩者都放在耶穌公開事工初期的大型講論中——馬太是「登山寶訓」，路加是「平原講道」 。
二、不同之處
- 祝福數量與形式：
- 馬太：八福（5:3–12），更具靈性與倫理色彩（例如「心靈貧窮的人」、「清心的人」）。
- 路加：四福四禍（6:20–26），對比強烈，直接指向貧窮、飢餓、哀哭的人，並對富足、飽足、喜笑的人發出「禍哉」。
- 語言的層次：
- 馬太傾向於「靈性化」或「道德化」：不是單指物質貧窮，而是「心靈貧窮」；不是單純飢餓，而是「饑渴慕義」。
- 路加則更「社會現實」：直接指窮人、飢餓的人，強調上帝國對社會不公的翻轉 。
- 神學重點：
- 馬太：強調義、內心純潔、憐憫，呈現一種屬靈生命的倫理教導，與舊約律法（特別是詩篇與以賽亞）呼應。
- 路加：關注社會經濟差距與階級不平等，強烈表現上帝國對「窮人解放」的特徵 。
- 受眾背景：
- 馬太的讀者主要是猶太基督徒群體，因此八福呈現更「猶太智慧文學化」的倫理反思。
- 路加則針對較多外邦、邊緣群體，信息更符合社會底層的處境與盼望。
三、詮釋上的意義
- 歷史批判角度：可能源自「Q資料」（耶穌語錄來源），但馬太與路加根據群體需要做了不同編輯。
- 文學神學角度：
- 馬太的八福 是一份「新摩西律法」，如同耶穌在山上頒布新律法。
- 路加的四福四禍 則是一份「先知式宣告」，類似舊約先知對社會不公的審判。
- 應用層面：
- 馬太：挑戰門徒的內在生命與義的追求。
- 路加：挑戰社會不義，安慰被壓迫者，同時警告富人。
總結：
馬太與路加記錄的八福／四福四禍既有共同的耶穌核心教導（天國翻轉），又因受眾不同而呈現不同重點：馬太重「靈性與倫理」，路加重「社會與經濟正義」。兩者結合起來，展現了耶穌信息的完整面貌：既關乎心靈，也關乎社會。