按照馬可「三文治」式的佈局，「經血不止的女人段落」（可五25~34）其實是夾在前後兩段（可五21~24, 35~43）與葉魯有關的段落之中。故此，我們應該將兩段經文拼起來去讀。前後的經文提供了詮釋的框架，中間的經文提供了核心的信息。
馬可福音第五章「三文治」結構（Sandwich structure），的確是馬可福音特有的敘述手法。馬可常將一個故事插入另一個故事的中間，以此達成神學與敘事上的強烈對比與深刻詮釋。在這段經文（可5:21–43）中，耶穌與管會堂的葉魯（Jairus）及經血不止的女人的兩個故事交錯敘述，整體上揭示了一個重要的主題：信心與救恩之關係，以及耶穌對邊緣者與有權者同等的關懷與能力。
分段結構與意義
- 外層 A：葉魯求耶穌醫治女兒（可5:21–24）
- 葉魯是管會堂的，有社會地位，他急切求耶穌醫治垂死的女兒。
- 中間 B：經血婦人觸摸耶穌得醫治（可5:25–34）
- 這位婦人是「不潔的」，受病痛與社會排斥十二年，她以極大的信心偷偷摸耶穌，得醫治。
- 外層 A’：耶穌使葉魯的女兒從死裡復活（可5:35–43）
- 女兒已死，但耶穌說：「不要怕，只要信。」他進入屋內，施行神蹟。
馬可想要表達的核心信息（B 段的神學意義）
馬可將經血婦人這段插入葉魯故事之中，不只是敘事技巧，而是要凸顯：
一、信心能突破一切障礙，無論身份高低
- 經血婦人是宗教與社會的「邊緣人」，但她的信心讓她經歷了拯救。
- 葉魯是宗教體系中的人，卻也必須學習單純信靠耶穌。
核心句：「女兒，你的信救了你。」（可5:34）
這是馬可全書中第一次耶穌稱一個女人為「女兒」——這不僅是醫治，更是恢復身份與關係。
二、耶穌是潔淨與生命的源頭
- 婦人觸摸耶穌，照猶太律法會使耶穌「不潔」，但實際上是她得潔淨。
- 相反地，耶穌不被污穢沾染，反而潔淨別人——顯出祂是聖潔與生命的源頭。
三、信心是得救與得醫治的關鍵，不是身分、權力或宗教地位
- 婦人沒有請求耶穌「開口醫治」，只是默默地觸摸，卻同樣得到醫治。
- 葉魯雖為管會堂，也得學習「不要怕，只要信」（可5:36）。
結語：這「三文治」的意義是什麼？
馬可藉此結構強調：
- 真正的信心超越律法、潔淨制度與社會邊界。
- 耶穌回應的不是權力或地位，而是信心本身。
- 耶穌的能力不限於醫治疾病，祂更是能勝過死亡的主。
這不僅是兩個神蹟的拼貼，而是揭示一個深刻真理：耶穌看重的，是一顆信靠祂的心。
要更深入理解《馬可福音》5:25–34 中經血婦人的故事核心信息，我們可以從舊約律法、潔淨制度、以及舊約中類似的醫治或信心故事來做出幾個重要的連結。這將幫助我們明白這位婦人行動的「突破性」以及耶穌回應的「神學性」。
一、利未記的潔淨與不潔制度背景
利未記 15:25–27
「女人若在經期以外多日有血漏，或經期過長，她就因血漏不潔，與她月經時一樣，都是不潔的。她在漏血的日子所躺的床、所坐的物，都要看為不潔。」
這段背景說明：
- 經血婦人因為血漏長達十二年，她在宗教與社會律法上屬於「長期不潔」。
- 她不能進入聖殿敬拜，也不能參加社群活動，別人若觸摸她也會成為不潔（參利15:19–30）。
- 她處於宗教與社會的雙重隔離狀態，是一個完全的邊緣人。
舊約背景突顯她觸摸耶穌的行動，是極為大膽的。根據律法，她會「污染」耶穌，但耶穌卻反過來使她得潔淨。
二、舊約中的「觸摸」與「能力轉移」
雖然舊約沒有直接講「摸到就得醫治」，但有一些象徵性觸摸的例子與神蹟有關：
以利沙的骨頭使死人復活（列王記下 13:20–21）
有人將一個死人拋在以利沙的墳墓裡，死人一觸到先知的骨頭，就復活了。
這裡的神蹟顯示出：神的能力可以「接觸性地」釋放與施行神蹟。婦人相信「只要摸耶穌衣裳」，也反映出類似的信念——不是迷信，而是對耶穌能力的信靠。
三、撒母耳記與列王紀中的「不孕婦人」故事
雖然這些不是血漏的例子，但相似點在於「女性、身體的羞辱、信心與神蹟」：
哈拿求子（撒母耳記上 1章）
- 哈拿被認為是「不能生育的」，且被毀謗羞辱。
- 她向神祈求，神垂聽，使她懷孕生下撒母耳。
這些故事都突顯了神對被壓抑、被視為「不潔或不完全」的婦女伸出憐憫的手。
四、彌賽亞將來的醫治預言（舊約先知書）
馬可的故事也可以與舊約先知對彌賽亞的描述呼應：
馬拉基書 4:2
「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能…」
婦人觸摸的是耶穌的「衣裳」，根據猶太文化，這可能指的是 衣裳邊緣的繸子（tzitzit）——象徵神的誡命與聖潔（民數記 15:37–39）。她相信這位耶穌就是有「醫治之能」的聖者。
總結：從舊約看這段故事的深層意義
| 舊約背景 | 馬可經文中的顛覆與應驗 |
|---|---|
| 利未記：血漏者不潔、被隔離 | 耶穌不被污染，反而潔淨她 |
| 潔淨制度：接觸會使人污穢 | 接觸耶穌使人得醫治與重生 |
| 女性在宗教制度下常被忽略 | 耶穌稱她為「女兒」，恢復尊嚴與關係 |
| 彌賽亞預言：光中有醫治能力 | 她的信心實現了這個醫治能力 |
「對觀福音」中（馬太、馬可、路加）對這段經血婦人與葉魯女兒故事的敘述進行細緻對比。我們將比較的經文段落如下：
- 馬太福音 9:18–26
- 馬可福音 5:21–43
- 路加福音 8:40–56
一、對比結構與重點
| 內容 | 馬太福音 9:18–26 | 馬可福音 5:21–43 | 路加福音 8:40–56 |
|---|---|---|---|
| 敘事長度 | 最簡短 | 最詳細 | 詳細但略簡於馬可 |
| 插入敘述（Sandwich） | 無三文治結構 | 有，經血婦人夾在葉魯女兒之間 | 有，與馬可相似 |
| 葉魯的身份 | 一個官 | 會堂主管 | 會堂主管 |
| 女兒狀況 | 已死 | 病危後死亡 | 病危後死亡 |
| 經血婦人病史 | 十二年 | 十二年，醫治無效、花盡積蓄 | 十二年，無人能醫治 |
| 婦人行動 | 背後摸衣裳繸子 | 偷偷摸耶穌衣裳 | 偷摸衣裳繸子 |
| 醫治回應 | 「你的信救了你」 | 「女兒，你的信救了你，平平安安地去吧」 | 「女兒，你的信救了你，平平安安地去吧」 |
| 女兒得醫治 | 耶穌拉手，她就活了 | 耶穌拉手，說話，少女復活 | 耶穌拉手，說「少女，起來吧」 |
二、三書間的神學對照與觀察
1. 馬太：精簡敘述，重點直指「信心」
- 馬太跳過許多細節，強調即使是「摸一下」也因信心得醫治。
- 經血婦人被描寫得較簡略，葉魯的女兒則一開始就被說「死了」。
- 神學重點在：信心可讓人得救，耶穌的權柄超越生死。
2. 馬可：詳細鋪陳，凸顯「信心與恐懼的對比」
- 婦人帶著「害怕、戰兢」地現身（5:33），耶穌回應卻溫柔：「女兒，你的信救了你」。
- 葉魯被告知女兒死了，耶穌安慰他說：「不要怕，只要信！」（5:36）
- 神學重點在：信心勝過恐懼，無論是被邊緣化的婦人或有地位的父親都要信靠。
3. 路加：加入醫療背景，突顯耶穌的知識與關懷
- 加入「無人能醫治她」的描述，表達醫學無法幫助她，但耶穌能。
- 婦人得醫治後，耶穌問：「誰摸我？」門徒不解，顯示耶穌具有特殊的感知力與主權。
- 神學重點在：耶穌對邊緣人也完全關注，祂是無所不知、無所不能的醫治者。
三、神學整合觀點：共同主題與獨特強調
| 主題 | 馬太強調 | 馬可強調 | 路加強調 |
|---|---|---|---|
| 信心的力量 | 直接、果斷 | 必須超越恐懼 | 信心與醫治無關醫學 |
| 婦人身份恢復 | 未提 | 「女兒」稱呼 | 「女兒」稱呼 |
| 耶穌的主權 | 管死亡與疾病 | 有意識地施恩 | 具能力與知識的主 |
| 社會邊緣者 | 不著重背景 | 描述她的貧窮與排斥 | 加上「無人能醫治她」的無助 |
四、神學信息總結：跨三本福音的整合
經血婦人的故事在三本福音書中共同傳達以下核心信息：
1. 信心是得救的關鍵
- 並非儀式、律法或身份使人得醫治，而是單單對耶穌的信靠。
- 婦人「偷偷地」摸耶穌，卻被公開肯定。
2. 耶穌接納邊緣者，顛覆宗教體制的排斥
- 在舊約「不潔」者應被隔離，但耶穌卻接納她，並讓她公開見證。
3. 信心與恐懼的張力
- 婦人因怕而躲藏，但耶穌要她面對。
- 葉魯因女兒死亡而恐懼，耶穌挑戰他「只要信」。
延伸應用與教導反思
- 結合律法背景與文化壓迫：
- 解釋婦人信心的行動如何突破了「宗教」與「社會」的框架。
- 對比三福音書：
- 幫助會眾看到神學的層次與敘事的巧妙設計。
- 當代應用：
- 今天的信徒是否也有「不潔的標籤」？耶穌是否也對我們說：「女兒／兒子，你的信救了你」？
「信心」在馬可福音其他段落中的主題發展
非常好，我們現在就一起進一步探討「信心」在《馬可福音》中的主題發展。這是《馬可福音》中極為核心的神學主題之一。馬可不僅記載耶穌的神蹟，更常刻意強調人對耶穌的回應：「信心或不信」。這個主題貫穿了整卷書，對比鮮明且具有強烈挑戰性。
一、馬可福音中的「信心」關鍵詞與概念
- 希臘文「信心」：πίστις (pistis)
主要指「信靠、忠誠、全然的委身」。 - 馬可並未大量使用「信心」這個詞本身，但他透過敘事動作、耶穌的評語、對話中的內容表現信心的本質。
二、馬可福音中的信心段落分類與分析
1. 經血婦人（可5:25–34）& 葉魯（可5:21–24, 35–43）
- 關鍵句：「女兒，你的信救了你」（5:34）、「不要怕，只要信」（5:36）
- 信心特徵：
- 主動信靠：婦人默默行動，但完全相信只摸耶穌就能得醫治。
- 對抗恐懼：葉魯在面對死亡時被呼召堅持信心。
- 神學信息：信心是突破社會、文化與死亡界線的力量。
2. 四個朋友與癱子（可2:1–12）
- 關鍵句：「耶穌見他們的信心」（2:5）
- 信心特徵：
- 群體性：癱子的朋友因信心拆屋頂帶他來。
- 行動性的信心：不是言語，而是具體行動。
- 耶穌回應：赦罪與醫治並行，信心打開救恩的大門。
3. 門徒在風浪中缺乏信心（可4:35–41）
- 關鍵句：「你們還沒有信心嗎？」（4:40）
- 信心特徵：
- 門徒見到耶穌平靜風浪後仍「大大懼怕」。
- 神學對比：即便身邊有耶穌，缺乏信心仍可能導致錯誤的理解與恐懼。
4. 拿因外邦婦人（可7:24–30）
- 背景：一位希臘裔的婦人為女兒求醫治。
- 耶穌評價：雖然用「餅與狗」作比喻，但婦人以機智與堅持表達信心。
- 耶穌應允：因她的話，女兒得醫治。
- 神學亮點：信心不是猶太人的專利，外邦人也可因信蒙恩。
5. 鬼附孩童的父親（可9:14–29）
- 關鍵句：「我信，但我信不足，求主幫助！」（9:24）
- 信心特徵：
- 掙扎中的信心：誠實承認自己的懷疑。
- 耶穌回應：仍然施行神蹟，顯示祂接納「不完全但真誠」的信心。
6. 無花果樹與信心教導（可11:12–24）
- 關鍵句：「你們若信，無論求什麼…都必得著」（11:23–24）
- 背景：耶穌咒詛無花果樹後，藉此教導門徒信心與禱告的關聯。
- 神學意涵：信心連結於神的大能，是門徒生命的基本功。
三、馬可對信心主題的神學設計：對比與挑戰
| 群體 | 表現 | 反映 |
|---|---|---|
| 婦人、癱子朋友、外邦婦人 | 主動、堅持、具體行動 | 受到耶穌肯定，成為信心榜樣 |
| 門徒群體 | 常常懷疑、害怕、遲鈍 | 被責備：「你們還沒有信心嗎？」 |
| 宗教領袖（文士、法利賽人） | 持續反對、懷疑 | 代表頑梗與不信的心態 |
馬可刻意強調：「信心」不是掌握知識、也不是身份地位，而是信靠耶穌這位彌賽亞的行動與態度。
四、主題神學總結：馬可的信心神學特色
- 信心是行動性的，不是理論性的。
- 信心常出現在外邦人、婦女或病人身上，而非門徒或宗教精英。
- 信心與恐懼互相衝突，耶穌呼召門徒選擇信而不是怕（5:36）。
- 耶穌願意接納「不完全的信心」—誠實求助者也被回應（可9:24）。