詩篇 第一百十八篇
你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 願以色列說：他的慈愛永遠長存！ 願亞倫的家說：他的慈愛永遠長存！ 願敬畏耶和華的說：他的慈愛永遠長存！ 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？ 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。 投靠耶和華，強似倚賴人； 投靠耶和華，強似倚賴王子。 萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。 他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。 耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。 在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。 耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。 我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！ 這是耶和華的門；義人要進去！ 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！ 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！ 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！ 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！ 耶和華是神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。 你是我的神，我要稱謝你！你是我的神，我要尊崇你！ 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！
《詩篇》第118篇與《馬可福音》第11章在語言、主題和敘事背景上都有深刻的連結，這些連結進一步啟示了耶穌彌賽亞身分的呈現方式。以下從幾個層面探討兩者的關係：
一、直接引用與語言上的關聯
1. 馬可11:9–10：耶穌進入耶路撒冷時眾人的呼喊：
「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！」
這段直接引用自《詩篇》118:25–26：
「耶和華啊，求你拯救！（和散那 = הוֹשִׁיעָה נָּא）耶和華啊，求你使我們亨通！奉耶和華名來的是應當稱頌的！」
詮釋重點：
- 「和散那（hoshi‘a na）」原為懇求式：「求你拯救」，但在節期中也演變為稱頌式歡呼。
- 引用詩篇118是在表達耶穌是奉主名來的王者／彌賽亞。
二、詩篇118篇與住棚節（耶穌入城的背景）有關
- 詩篇118篇是**哈利詩篇（詩113–118）**的一部分，猶太人在逾越節和住棚節中會高聲吟唱，作為敬拜與期盼彌賽亞的詩歌。
- 馬可11章背景是逾越節將近，耶穌騎驢進城（參撒迦利亞書9:9），眾人拿棕樹枝（約翰福音12:13）歡呼「和散那」，正是住棚節或逾越節的禮儀場景重演。
所以，馬可藉引用詩118，把耶穌描寫成眾人期盼的彌賽亞王，且進城的形式是象徵性地實現詩篇中的盼望。
三、房角石與聖殿的象徵關聯（詩118:22）
「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。」
這節詩後來被新約多次引用，特別在耶穌接下來的比喻與神學論述中（馬可12:10；徒4:11；彼前2:7）。
- 馬可11章是耶穌首次進入聖殿觀察（11:11），然後潔淨聖殿（11:15–19）。
- 他象徵性地指出：聖殿制度即將被棄用，取而代之的是新的「房角石」——他自己。
因此詩篇118:22「被棄的石頭」正預示耶穌會被領袖棄絕（參11:27–33），但他將成為新靈性建築的基石。
四、主題呼應：從急難到拯救、從逼迫到尊榮
- 詩篇118的詩人從急難中呼求神（vv.5–13），最後因神的幫助戰勝仇敵、進入聖殿獻祭（vv.19–27）。
- 馬可11章的耶穌，同樣從「門徒誤解」「宗教逼迫」中逐步走向耶路撒冷，進入聖殿成為真正義人的代表與真祭牲（參11:11，11:17，詩118:27）。
結論：詩篇118與馬可11章的四層關係
| 關聯層面 | 詩篇118篇 | 馬可福音11章 |
|---|---|---|
| 直接引用 | 和散那，奉主名來的是應當稱頌的（vv.25–26） | 群眾在耶穌進城時高喊（11:9–10） |
| 彌賽亞期待 | 神所立王勝敵、進聖殿 | 耶穌被接納為君王、潔淨聖殿 |
| 房角石象徵 | 被棄的石頭成為基石（v.22） | 耶穌將被宗教領袖棄絕，成為教會根基（12:10引用） |
| 禮儀背景 | 哈利詩篇，逾越節／住棚節吟唱 | 逾越節背景，棕樹枝＋和散那＋騎驢進城 |
《馬可福音》第11章（耶穌榮進耶路撒冷）在整卷書的文學與神學結構中佔有關鍵地位，是整卷馬可福音「轉折點」之一，也為第13章（小啟示錄）鋪路
一、馬可福音的整體文學結構與第11章的轉捩點
馬可福音的文學結構常被學者劃分為三大段落（根據地理與主題）：
| 區段 | 經文 | 核心主題 |
|---|---|---|
| 1. 加利利事工 | 1–8章 | 彌賽亞的身份顯明（能力與權柄） |
| 2. 受難之路 | 8:27–10:52 | 彌賽亞的道路＝受苦與捨己 |
| 3. 耶路撒冷衝突與審判 | 11–16章 | 彌賽亞的王權與救贖工作透過死亡實現 |
第11章正是從「受苦預言 → 實際對抗」的轉折點，耶穌主動進入耶路撒冷，揭開結局序幕。
二、第11章作為末世審判的象徵序幕
核心事件：
- 進耶路撒冷（11:1–11）
- 咒詛無花果樹（11:12–14、20–21）
- 潔淨聖殿（11:15–19）
這些不是獨立事件，而是有強烈神學串聯的象徵性動作，預表即將臨到的「末世性審判」。
三、第11章與第13章（小啟示錄）的結構與神學呼應
| 馬可11章 | 馬可13章 | 神學對應 |
|---|---|---|
| 耶穌進耶路撒冷 | 耶穌坐在橄欖山上講末世預言（13:1–4） | 地點一致（橄欖山），耶穌如同先知啟示未來 |
| 潔淨聖殿 → 對聖殿的審判 | 聖殿將被毀（13:2） | 聖殿制度即將被棄絕、取代 |
| 無花果樹枯乾 → 象徵以色列宗教空虛 | 「你們要學習無花果樹的比方…」（13:28） | 無花果成為預兆的象徵：神對以色列歷史的審判進程 |
| 宗教領袖質問耶穌權柄（11:27–33） | 末世將有假先知、假基督（13:22） | 假敬虔的領袖將在審判中被揭露 |
| 群眾歡呼「和散那」卻很快棄絕耶穌 | 「你們要警醒！」（13:35–37） | 真信仰與假信仰的對比，是末世審判的核心主題 |
四、神學主題的延伸：審判、敬拜與真正的聖殿
1. 真正的聖殿是誰？
- 馬可11章中，耶穌潔淨聖殿，象徵其取代性。
- 馬可13章中，耶穌預言聖殿完全毀壞，未來的敬拜將不依賴建築，而是在真理與靈裡（約4:23）。
馬可強調：「耶穌就是新的聖殿、新的會幕、神臨在的中心。」
2. 末世審判與宗教的虛假性
- 無花果樹是看似有生命、卻無果實的象徵，預表聖殿敬拜的虛假。
- 第13章預告「那些外在敬虔而沒有信心根基的人」在大災難中將被顯露與淘汰。
馬可福音呼籲門徒：「不要作假敬虔的葉子，要結出信心的果子！」
3. 真正的信心與門徒的警醒
- 馬可11:22–24：「你們當信服神…若心裡不疑惑」→ 門徒信心的挑戰。
- 馬可13:13：「惟有忍耐到底的必然得救」→ 末世中堅持信心的呼召。
信心與警醒，是從11章延續到13章的主線主題。
結語：馬可11章與13章的啟示性結構
耶穌從騎驢進城到潔淨聖殿，不只是一系列歷史事件，而是馬可有意鋪排的末世性敘事啟示：
- 神的審判從聖殿開始（彼前4:17）
- 彌賽亞進城並揭露假敬虔
- 真正的敬拜與拯救將從外在制度轉入內心信仰
- 耶穌自己就是新的聖殿、新的祭司、新的君王